摘要
韓非内聖外王的政治理想與刑名之學的法制原則之間接榫並不適洽,二者衝突導致其政治思想在義理與現實不同層面均遇到困難。韓非道術理論隱含的危險在於將道家虚静之體用加以顛倒,君主持守權勢的私意成爲目的引領道之發用,隱藏愛惡的“僞術”導致對利的渴望發生異化,轉變爲追求權力本身。循名責實的困難源自立法對君主的極高品質要求。而以密法鉗制天下,又會爲其所反制。君主與國家的利益由術、法兩個不同方向的力量支配運作,只有在理想的聖王治下本於道,以術爲用,循理作法,才能融貫。但韓非解構了公私概念以及傳統德目,將其還原爲君國利益最大化的訴求。以利害計算爲主導的去倫理化法制,短期而言將有密法吏治之弊;長期則會摧毁社會關係根基。峭法嚴刑的目的是削平所有臣民,使其同爲法令支配。但君主孤高於上的政治之勢,卻導致君權越强大集中就越容易遭到篡奪的權力悖論。總之,韓非的局限在於未能深明“天下之無”的維度,“天下”作爲至大無外的政治體,無法被人以私意占據或掌控,這種嘗試必然會失敗並導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。
出处
《诸子学刊》
2024年第1期168-191,共24页
基金
國家社會科學基金項目“王弼體用思想研究”(21BZX061)的階段性成果
作者简介
田豐(1977—),男,河南信陽人。北京大學中國哲學博士,現爲鄭州大學哲學學院特聘教授,中華孔子學會下屬船山學會副會長。主要研究領域爲先秦諸子、魏晉玄學、宋明道學、倫理學,著有《王船山體用思想研究》《朱陳王霸之辨義疏》,在《哲學研究》《孔子研究》等刊物發表學術論文20餘篇。
