摘要
阳明所说的良知是'乾坤万有基'、是'造化的精灵'等提法,引发了良知的创生性这一议题。当代新儒家牟宗三先生曾经对这一议题进行了阐释,但他的阐释由于'紧扣道德'立论,并将良知仅仅看作人内在的道德本体,而存在其自身的理论限度。而其他的相关阐释也由于没有对阳明学中的气论给予足够的重视而未能很好地对这一议题给出恰当的理解。实际上,在阳明那里,气在存在论上具有更为本源的地位,而天地万物从根本上说,都是气化的产物。但气不同于亚里士多德意义上质料,它内在地具有生命力,这种生命力在阳明那里被称为生理或良知。由于气内在地具有良知,固可以生生不息、化生万物。虽然气是化生万物的真正主体,但良知却是气化生物的根本动力。良知是'乾坤万有基'、是'造化的精灵',正是在这一意义上说的。
出处
《王学研究》
2018年第1期30-41,共12页
Studies on Wang Yangming's Philosophy
基金
国家社会科学基金项目“宋代理学的佛教批判及其现代意义研究”(编号:17XZX012)
陕西省社会科学基金项目“朱熹哲学的内在体系研究”(编号:2016C006)
中国博士后第60批科研资助项目“价值立场与哲理基础:朱熹儒佛之辨研究”(项目编号:2016M602765)
作者简介
江求流(1985~),男,安徽寿县人。陕西师范大学马克思主义学院讲师暨哲学博士后流动站研究人员。先后毕业于华东师范大学政治学系(2009年,法学学士)和华东师范大学哲学系(2015年,哲学博士)。主要研究方向为朱熹哲学暨宋明理学。
