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吴廷翰的气学世界及其展开
1
作者 丁为祥 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第3期20-30,共11页
明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一... 明代气学是如何形成的?又有一种什么样的精神指向?凡此,都在吴廷翰的气论哲学中得到了典型的表现。吴廷翰既不认同传统的程朱理学,又于阳明心学多所批评,一时呈现出理学、心学与气学三分的格局。吴廷翰首先通过“气”与“道”的彻底合一,从而确立了“气为万物之祖”的基本立场,继而通过“气”“道”“理”的合一说明万事万物之所以生成,这在解释实然世界之所以形成上既是合理的,也是有效的。但其问题则在于如何说明人生的道德修养与精神追求,所以在其人生修养论中,也就形成了道德理性的自然物理化、人伦性理的生物生理化以及道德实践的经验知识化三重转向;而这三重转向,可以说既代表着气学与理学的基本差别,尤其是从理学到气学之发展、演变所表现出来的基本差别,同时也代表着明代气学与心学之间的根本对立以及其截然相反的走向。 展开更多
关键词 吴廷翰 气学 气为万物之祖 气即道 道即气
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《大学》诠释与中晚明的朱王之争
2
作者 李敬峰 《文史哲》 北大核心 2025年第4期84-92,166,共10页
《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学... 《大学》是中晚明朱子学与阳明学辩争的典据所在。朱子、阳明先后藉由《大学》为中晚明学者点明创立新说的路径,推动《大学》成为中晚明学者介入和回应朱王之争的要津,并从文本与义理两面展开全方位的争辩。在《大学》文本上,中晚明学者围绕《大学》分章、格致补传、亲民或新民等展开构思,形成数量众多、内容互异的《大学》改本,使得中晚明成为《大学》改本史上数量最多的时期。在《大学》义理上,中晚明学者围绕《大学》的宗旨、格物以及“三纲领”之间的关系等展开辩论,将《大学》的义理在尽可能的诠释方向上打开。要之,这一经典诠释与学术思潮的双向互动富含至深且远的学术史意义:一是丰富和拓展了《大学》诠释的方向和维度;二是显豁朱子学与阳明学的异同,并使得朱王之争一直持续到清初,成为朝野共同关注的学术思潮;三是一定程度上推进朱子学与阳明学的融合;四是推动明清之际原始儒学的复兴,为我们理解经学与理学的关系提供了一个具体而鲜活的案例。 展开更多
关键词 《大学》 朱王之争 中晚明 朱子学 阳明学
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葛寅亮《大学》诠释对晚明“朱、王之争”的回应
3
作者 李敬峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期87-95,共9页
《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅... 《大学》是中晚明全国性学术思潮“朱、王之争”的要津所在,故而由《大学》介入和回应“朱、王之争”成为是时学者的学术共法。服膺阳明心学的葛寅亮倾力撰写《大学诂》和《大学湖南讲》来介入“朱、王之争”,在《大学》文本上,他杂糅古本、今本与石经本《大学》来构建“葛氏改本《大学》”,希冀以新的文本来止息朱、王在《大学》文本上的争论;在《大学》义理上,承袭阳明的体用模式来处理“三纲领”的关系,因循朱子来凸显“格物”为《大学》的第一义工夫;在解经方式上,一尊阳明“以心解经”的模式,反对一味地训诂考证。葛寅亮对“朱、王之争”的回应显豁的是“立足阳明、兼取朱子”的学术方案,这不仅有助于革新和完善阳明心学,延续阳明心学的学术生命,使其迟至清代中期那才渐趋无声,亦直接影响清初修正王学学风的形成,为理解经典诠释与学风递变的双向互动提供一个具体而鲜活的个案。 展开更多
关键词 葛寅亮 《大学》 朱、王之争
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王阳明的情感政治论 被引量：1
4
作者 隋思喜 武萌 《学术研究》 北大核心 2025年第2期32-39,共8页
王阳明通过辨析心学与禅学的差异,以及阐述他在王霸之辩、三代之治等问题上的理解,展示了阳明心学即内圣即外王的政治哲学性格。王阳明从天理、人情两个维度论证了良知是天理人情合一的,以此奠定了王阳明政治哲学的情感特质,即从情感的... 王阳明通过辨析心学与禅学的差异,以及阐述他在王霸之辩、三代之治等问题上的理解,展示了阳明心学即内圣即外王的政治哲学性格。王阳明从天理、人情两个维度论证了良知是天理人情合一的,以此奠定了王阳明政治哲学的情感特质,即从情感的角度思考政治行动的规范性问题,并通过以“情”入“理”完成了良知作为规范性来源的思想建构。王阳明通过整合孟子思想与《大学》思想,阐释了良知对好恶行为进行是非判断的规范性机制,并根据《中庸》已发未发问题的论述,构建了以中和感应为根本内容的情感自身原理,进而论证了一种由情感所激发的无偏倚的规范性理想,即致良知。质言之,王阳明的政治哲学是一种追求由情感激发的无偏倚的规范性理想的情感政治论。 展开更多
关键词 王阳明 情感政治论 无偏倚的规范性 致良知
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王阳明“致良知”的内容、条件及效应
5
作者 李承贵 《学术界》 北大核心 2025年第6期116-127,共12页
“致良知”是王阳明学问的头脑,是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言,约有本体义、工夫义、实践义三个层次,本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然,工夫义具体表现为自省修... “致良知”是王阳明学问的头脑,是核心所在。所谓“致良知”大致可从内容、条件、效应三个向度加以认识和把握。就其内容言,约有本体义、工夫义、实践义三个层次,本体义具体表现为种植善根、积蓄善德、中和自然,工夫义具体表现为自省修为、辨别善恶、去除私意,实践义具体表现为见诸行为、物得其理、推扩善体,因而“致良知”在内容上是由本体、工夫、实践三个层次构成的有机体系。就其条件言,约有“工夫不断成熟”“排除私心杂念”“持续专心致志”“因人施行教法”“分寸适宜至上”等,从而为“致良知”提供经验性基础。就其效应言,则包括“可应对千变万化之事象”“可助人实现成为圣贤之理想”“可以化腐朽为神奇”“可以推行万物一体之仁”“可以治疗消极之心态”“可以抵御声色名利之诱惑”“可以吸纳并为科学知识腾出空间”等,从而全面展示“致良知”的效应。由此可见,王阳明“致良知”实际上呈现为三重境界:内容的境界,此即“致良知”的事实性存在;条件的境界,此即“致良知”的方法性存在;效应的境界,此即“致良知”的意义性存在,如此三重境界交相辉映,所构建的便是王阳明所期待的理想社会。进言之,“致良知”是本体与工夫、理想与现实、普遍与特殊的结合体,它不仅象征着王阳明理想之纯粹,亦反映了王阳明通向理想之艰辛。 展开更多
关键词 王阳明 致良知 三重境界 内容 条件 效应
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
6
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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陈献章传的书写及白沙心学解释权之争
7
作者 魏宏远 徐佳慧 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期115-125,共11页
明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行... 明儒陈献章开创江门学派,意属湛若水继承白沙心学。当其辞世,门人商定湛若水作行状,李承箕作墓志铭,梁储作传,张诩作墓表。诸门人对白沙心学理解存有分歧,就如何书写陈献章传发生论争,此后多种版本行状、墓志、墓表流传于世。陈献章行状的书写数次易手,经历了弘治十三年湛若水作《行状》、弘治十四年张诩重作《白沙先生行状》、正德十六年湛若水作《改葬墓碑铭》三次书写,展现了学派内部思想、权力的角逐。湛若水《行状》今不可考,张诩《白沙先生行状》记载陈献章生平相较完备,广为史传采录。陈献章以诗为教,绝意著述,对其衣钵传承并非从始至终意属一人,白沙心学因“主静”“近禅”饱受争议,致使门人对白沙心学解释权展开激烈争夺。陈献章行状的书写、传播对白沙心学正统的确立,以及史传如何书写陈献章和江门学派具有重要的影响。 展开更多
关键词 陈献章 张诩 湛若水 江门学派 白沙心学
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
8
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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《大学》版本与阳明后学分衍——以浙中王门与江右王门为中心
9
作者 朱汉民 田晓丹 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期7-15,共9页
阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态... 阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态度,其在阳明后学中呈现以下变化:朱子改本到阳明古本的转变、尊阳明所倡《大学》古本及以石经《大学》为正。这样的发展结果,与诸后学个人思想理路、从师时间性差异、师友交往的地域性差别及求实复古思潮的推动有密切联系。 展开更多
关键词 阳明后学 《大学》版本 浙中王门 江右王门
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中晚明心学学者论习气
10
作者 张卫红 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期118-125,共8页
中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“... 中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“意”分为认识性体的心体之真知与被习气遮蔽的经验意识(形灵、识神)。习气之存无始无因,后天世界形成之初就有习气潜注于精神主体,形成偏离心体的最初之“妄”,继而开展为习心、妄根构成的经验意识,进而意识对外境不断分别、驰逐,最终导致性迷情炽,开展为错谬的经验世界。中晚明心学学者以习气论人欲,其深度、广度与系统性都大大超过了宋儒。 展开更多
关键词 中晚明心学 习气 人欲 经验意识
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论“王学血脉则苏”:从苏轼到王阳明的思想史隐线
11
作者 程刚 《河南社会科学》 北大核心 2025年第11期81-94,共14页
董其昌称王阳明心学“其说非出于苏,而血脉则苏也”。在进行王阳明心学的思想史梳理时,学者大多关注从程颢、陆九渊、陈献章等到王阳明的线索,很少有人注意苏轼的思想与王阳明心学相近之处。王阳明“心外无物”“知行合一”“致良知”... 董其昌称王阳明心学“其说非出于苏,而血脉则苏也”。在进行王阳明心学的思想史梳理时,学者大多关注从程颢、陆九渊、陈献章等到王阳明的线索,很少有人注意苏轼的思想与王阳明心学相近之处。王阳明“心外无物”“知行合一”“致良知”“心体无善无恶”说在苏轼诗文和经学著作中都可找到影子。具体而言,在心物关系上,苏轼与王阳明都具有打破心物二元的趋向;在知行关系上,他们都有事上磨炼、知行合一的一面;在人性论方面,苏轼与王阳明持“无善无恶”说,反对性善情恶说,表现出重情、重道德直觉的特点;在生命境界方面,他们都倡导一种洒落的生命境界。苏轼和王阳明思想相通之处或可借用萨特的话,归为“存在先于本质”,他们对一个事物的存在性判断先于知识性判断,更加关注个体生命的现实境遇。 展开更多
关键词 苏轼 王阳明 心学 存在主义
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由理学到心学:明代岭南大儒陈献章的心学转向
12
作者 王庆丰 赵超文 《学术研究》 北大核心 2025年第9期26-33,177,共9页
探讨陈献章的心学思想,有助于理解和把握宋明儒学心学转向这一重要学术问题。在思想观念上,陈献章既坚守儒家道德本位的立场,又勇于突破程朱理学的框架,倡导“静中养出端倪”的心学思想,强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上,... 探讨陈献章的心学思想,有助于理解和把握宋明儒学心学转向这一重要学术问题。在思想观念上,陈献章既坚守儒家道德本位的立场,又勇于突破程朱理学的框架,倡导“静中养出端倪”的心学思想,强调内心修养与直觉体悟的重要性。在理论建构上,陈献章提倡“作圣之功,惟在静坐”的工夫论,主张“心道合一”的本体论、“自得于心”的认识论、“学宗自然”的修养论,构建了一个完整而逻辑严密的心学体系。这一思想体系不仅上承程朱理学,更承接发展了陆九渊心学的既有框架,在宋明理学向心学转变的关键节点上发挥了启发作用,同时也标志着岭南儒学发展史上一个独立且成熟学派的诞生。 展开更多
关键词 陈献章 明代理学 心学转向
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从王阳明到王龙溪:“念”论的心学嬗变
13
作者 李潇 《学术界》 北大核心 2025年第6期128-135,共8页
“念”是阳明心学发展演进中的重要学术范畴。在王阳明看来,“念”作为精神活动的基础单元具有一定主体性,也是工夫的实落下手处。王阳明整体上将“念”挂靠在“意”范畴下进行理解、诠释与重构,形成了较为独特的诠释层次。同时,王阳明... “念”是阳明心学发展演进中的重要学术范畴。在王阳明看来,“念”作为精神活动的基础单元具有一定主体性,也是工夫的实落下手处。王阳明整体上将“念”挂靠在“意”范畴下进行理解、诠释与重构,形成了较为独特的诠释层次。同时,王阳明反对慧能“无念”的思想,主张站在儒家生生之学的立场上,以“正念”“克念”“戒惧之念”的工夫超克禅学弊病,会通儒佛智慧。王龙溪则进一步明确了“念”的心学定义,并将“无念”收摄进“一念之微”的工夫之中,深化了对“念”的心学诠释。从王阳明到王龙溪,对“念”的诠释彰显了阳明心学在儒佛之间的巨大张力和学术演进。 展开更多
关键词 王阳明 慧能 王龙溪 念 一念之微
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“能爱身则不敢不爱人”:泰州学派王艮“爱身”观析论
14
作者 陈萌萌 曾振宇 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第6期30-37,共8页
王艮提出“爱身—能爱人—他人爱我—保身”的互动回环结构,对儒家传统仁爱观进行创造性诠释。基于人类的自爱本能、修养工夫的具身性特质,以及明儒在本体论问题上的转向,王艮将“身”视为爱最源初的对象与最根本的目的:于本体论,王艮... 王艮提出“爱身—能爱人—他人爱我—保身”的互动回环结构,对儒家传统仁爱观进行创造性诠释。基于人类的自爱本能、修养工夫的具身性特质,以及明儒在本体论问题上的转向,王艮将“身”视为爱最源初的对象与最根本的目的:于本体论,王艮赋予物质形躯以道德奠基义;于工夫论,王艮以具身化的道德践履,调适空谈心性的虚妄流弊。王艮之所以主张以“爱”待“身”的原因有二:一方面,其出于对当时儒者极端舍生行为的制防,主张借助“爱”的成就义来完成经世使命;另一方面,其希望通过“爱”的凝合义来持养形躯与精神的和谐状态,由此确证人存在于世的整全有机体乃是“身”。从王艮爱重身体的思想中可以透视泰州学派的两个理论转向:在主体性问题上,存在从“人类主体性”向“个体主体性”的转向,儒者的关怀重心开始落于个体具象的现实存在;在体用关系问题上,存在从“体用二元”向“即体即用”的转向,身体由此成为修养工夫与社会实践的根基。 展开更多
关键词 王艮 “爱身” “身心一如” 体用关系
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晚明朱子学的新发展——以高攀龙的《大学》诠释为中心
15
作者 许家星 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期76-86,共11页
在朱子学遭受阳明学冲击的背景下,高攀龙力主尊朱辟王,维护程朱为孔孟道统之传;继承李材、崔铣等说,持《大学》“古本”错简论,肯定《大学》的核心地位;以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴,强调心理与物理的同一,以回应阳明对朱子... 在朱子学遭受阳明学冲击的背景下,高攀龙力主尊朱辟王,维护程朱为孔孟道统之传;继承李材、崔铣等说,持《大学》“古本”错简论,肯定《大学》的核心地位;以“知本”“格物”作为《大学》中心范畴,强调心理与物理的同一,以回应阳明对朱子的批评;反对阳明无善无恶之说,捍卫儒家性善论,突出复性的重要意义。高攀龙的《大学》诠释,以宗朱护朱为底色,同时吸收转化了阳明、李材的思想,体现了晚明朱子学综合创新的发展新趋向。 展开更多
关键词 高攀龙 《大学》学 朱子学 阳明学
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阳明心学传统与西方心理学说之内在会通及其当代意义
16
作者 王波 《南京师大学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期82-92,共11页
在明清之际的儒耶对话中,表现为阳明心学的中国传统心理学思想与内涵科学心理学因素的天主教神学心理学相互助益。两者在理论上的亲缘性促使其在心灵的价值和能动性上达成诸多共识。这一对称性会通传统延续到晚清风雨飘摇之中仍有余响,... 在明清之际的儒耶对话中,表现为阳明心学的中国传统心理学思想与内涵科学心理学因素的天主教神学心理学相互助益。两者在理论上的亲缘性促使其在心灵的价值和能动性上达成诸多共识。这一对称性会通传统延续到晚清风雨飘摇之中仍有余响,体现在颜永京与丁韪良的翻译传播工作中。以此为启发式,并借鉴西方新兴科学心理学,有可能开出一种既具科学基础,又有价值承诺的新心理学,实现中国传统心理学思想的创造性转化。然而科学主义辐合社会巨变造成的非对称性会通,导致中国心理学科学与人文分裂的二歧路向以及中国人与其传统意义世界的被动脱嵌。重访这一问题有助于中国心理学再次实现对西方进展的“会通超胜”,为世界心理学发展作出自身独特的贡献。 展开更多
关键词 阳明心学 灵魂学 中国传统心理学 动词心理学 对称性会通
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“心外无物”如何回应“是内非外”——从“还物”说到感应本体
17
作者 颜圣麟 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第2期20-28,共9页
“心外无物”本应为阳明对治时人外求内溺之病的良药,但这种提法却反而遭到人们“是内非外”的质疑。阳明是否可以回应这种质疑,此问题颇值得探究。可以看到的是,阳明之所以提出“还他一‘物’字”的说法,针对的就是把物视为观念物的内... “心外无物”本应为阳明对治时人外求内溺之病的良药,但这种提法却反而遭到人们“是内非外”的质疑。阳明是否可以回应这种质疑,此问题颇值得探究。可以看到的是,阳明之所以提出“还他一‘物’字”的说法,针对的就是把物视为观念物的内化倾向。“还物”即是要归还心与物在实存中一体相连的本然样态,从而摈弃对心物关系作一种内外、主客式的考量。然而,由于阳明心学以心体立基,而心体本就容易导向意识哲学的主体性视角,因此阳明的回应是否成功仍有待商榷。这也说明,只有采取一种非主体性的新视角,才能为阳明提供彻底的辩护。实际上,阳明的心物感应思想本身存在一种把心体引申为感应本体的可能。感应本体将“心外无物”揭示为:不是物在心的感应之中,而是心与物俱在感应之中,所以二者其实从一开始就是一体,物从来就不曾在心外。此外,感应本体在阐发阳明心物观的同时也重新思考了体用观,并且其以用为体的特质可以避免形而上学的虚构。 展开更多
关键词 王阳明 心外无物 还物 感应 体用
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“驱逐”伯夷:一个反思法家政治哲学的视角
18
作者 蒋范 《江淮论坛》 北大核心 2025年第1期49-55,共7页
自孔子以后,伯夷、叔齐便被当作“古之贤人”广为历代学者颂扬。有别于此,法家在对待伯夷的问题上采取了极为特殊的策略:驱逐。这并非因为伯夷违背了某项法令,而是由于他的出现削弱了法的适用性,破坏了法制和国家政治运行的基本逻辑。... 自孔子以后,伯夷、叔齐便被当作“古之贤人”广为历代学者颂扬。有别于此,法家在对待伯夷的问题上采取了极为特殊的策略:驱逐。这并非因为伯夷违背了某项法令,而是由于他的出现削弱了法的适用性,破坏了法制和国家政治运行的基本逻辑。通过分析法家对“伯夷”问题的特殊处置,既可以看到法家政治哲学的基本视角和主要思路,也可反思法家思想:一是法家政治哲学的极化思维,包括法家对人性问题、政治现实、法制手段和国家构建等方面的解读;二是法家政治哲学对道德的忽视。“伯夷”问题还涉及文明与政治关系、边缘个体的现代意义等问题。对这类边缘人物的理解,则提供了一个中华文明现代性的诠释进路。 展开更多
关键词 驱逐 伯夷 法家 政治哲学 边缘人物
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谁是明代儒学第一人?
19
作者 秦晋楠 《北京社会科学》 北大核心 2025年第1期53-62,共10页
自明末至今,学者们对谁是明代儒学第一人这个问题从不同的角度给出过不同的答案。有人从文臣第一的角度主张过宋濂,有人从学祖的角度主张过方孝孺,有人从道统的角度主张是曹端,也有人从南北之争、气论与心学的角度分别主张过薛瑄、吴与... 自明末至今,学者们对谁是明代儒学第一人这个问题从不同的角度给出过不同的答案。有人从文臣第一的角度主张过宋濂,有人从学祖的角度主张过方孝孺,有人从道统的角度主张是曹端,也有人从南北之争、气论与心学的角度分别主张过薛瑄、吴与弼。不同的答案背后常常反映出看待明代理学、明代儒学、明代哲学的不同视角。对此,应予以厘清。厘清工作表明:一方面,道统建构与历史真实之间有张力;另一方面,学术史本身就是复杂的,既需要关注被讲述的学术史中的人及其思想,也需要留意梳理学术史的人及其立场。 展开更多
关键词 明代哲学 第一人 《明儒学案》 道统
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论王阳明心学中的幸福观
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作者 谢青松 《伦理学研究》 北大核心 2025年第3期47-53,共7页
王阳明一生致力于探索“心”的奥秘,他将古圣先贤探索真理的精髓浓缩为“致良知”三个字。在他看来,“乐是心之本体”,喜乐是心的本体。致良知就是要“廓清心体”,去除情绪的垃圾、思想的干扰,回归婴儿般的纯净意识,进而体会到本体之乐... 王阳明一生致力于探索“心”的奥秘,他将古圣先贤探索真理的精髓浓缩为“致良知”三个字。在他看来,“乐是心之本体”,喜乐是心的本体。致良知就是要“廓清心体”,去除情绪的垃圾、思想的干扰,回归婴儿般的纯净意识,进而体会到本体之乐。王阳明强调“人须在事上磨”,在生活当中利用每一个处境培养觉知、砥砺心性,接纳并享受当下的一切境遇。致良知意味着回到自己的自然本性,达至精神上的完全自由,如此便是真正的幸福状态。 展开更多
关键词 心 良知 乐 幸福
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