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孩手心中的天堂——《小鞋子》Children of Heaven分析
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作者 个个 《电影文学》 北大核心 2002年第4期20-21,共2页
小男孩阿里无意中把妹妹莎拉的鞋弄丢了,为了不加重父母负担,两人每天穿阿里的一双破球鞋上学,上午男校哥哥阿里穿,下午女校妹妹莎拉穿。为了不耽误莎拉上学,阿里每天放学都是跑回家的,并由此锻炼出了长跑的好本领。小城里举行学生的长... 小男孩阿里无意中把妹妹莎拉的鞋弄丢了,为了不加重父母负担,两人每天穿阿里的一双破球鞋上学,上午男校哥哥阿里穿,下午女校妹妹莎拉穿。为了不耽误莎拉上学,阿里每天放学都是跑回家的,并由此锻炼出了长跑的好本领。小城里举行学生的长跑比赛,阿里为了第三名的球鞋奖品,积极地参加了比赛。最后,阿里夺得了第一名的成绩,爸爸也为妹妹买了一双新鞋,生活正越变越好……影片分析: 每个人在儿时似乎都会有各种各样的梦想,有的远大,有的天真。而《小鞋子》中的小男孩阿里在片中的全部梦想就是为妹妹莎拉得到一双新鞋,妹妹的旧鞋因为自己的疏忽丢失了,他觉得自己有责任为妹妹再得到一双。 展开更多
关键词 《小鞋子》 阿里 莎拉 Children of heaven 天堂
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"Heaven" and "Man" under the Reconstitution of the Confucianism -- from "Heaven and Man Being Related" to "Heaven and Man Being in One"
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作者 Lin Haitao Ma Ling 《学术界》 CSSCI 北大核心 2015年第2期257-261,共5页
Through analysis of the relationship between heaven and man and the development of the ideology in the developing process from the pre- Qin Confucianism, the cosmology Confucianism of the Han Dynasty to the formation ... Through analysis of the relationship between heaven and man and the development of the ideology in the developing process from the pre- Qin Confucianism, the cosmology Confucianism of the Han Dynasty to the formation of the Confucian School of idealist philosophy of the Song and Ming dynasties, this paper attempts to explore the Confucianism ideology from social structure, cultural integration and environmental change and so on, so as to points out that Confucianism does not collapse with the disintegration of the social structure; instead,it realizes self- reconstruction and renovation. 展开更多
关键词 儒家思想 天人合一 重组 天堂 关联 社会结构 唯心主义 环境变化
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精神突破视阈中的天人问题和古今问题 被引量:2
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作者 陈赟 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期196-209,共14页
天人与古今作为人类两大基本问题,在当代分别被表述为超越性与历史性,但二者被主流意识视为相反相悖、相互否定之物。以雅斯贝尔斯“轴心时代”和沃格林“天下时代”理论共同阐释的精神突破问题作为视阈,可以发现历史性意识和超越性通... 天人与古今作为人类两大基本问题,在当代分别被表述为超越性与历史性,但二者被主流意识视为相反相悖、相互否定之物。以雅斯贝尔斯“轴心时代”和沃格林“天下时代”理论共同阐释的精神突破问题作为视阈,可以发现历史性意识和超越性通过精神突破的同时性发生和交融共生的复杂图景。精神突破前的原初宇宙论秩序并无超越性和历史性可言,精神突破带来一场影响深远的人性变革,该变革背景是精神突破导致了实在经验在人性意识中的分层,通过这一分层,自然与历史、人道与天道、实然与当然、事物秩序与话语秩序、心理与物理等一系列分化成为可能,人由此而成为天人之间、古今之间的居间存在者,超越性与历史性成为人性的基本维度。历史和超越作为人性意识的不同维度,同时也是组织和整饬经验的不同尺度,二者的交融性体现在,超越性运动发生在历史中并通过历史得以可能,历史性本身即内蕴一种由突破现成性当下而开启的超越性。 展开更多
关键词 天人与古今 超越性与历史性 精神突破 人性意识及其分层
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重审“绝地天通”——兼论20世纪以来中国学术史存在的问题 被引量:1
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作者 曹峰 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期22-38,229,230,共19页
学界已从不同领域对“绝地天通”进行了大量的研究,试图用以解决文明起源、制度变迁、思想跨越的重大问题。然而,“绝地天通”的本义尚未得到认真的梳理。从《国语·楚语下》所见楚昭王开始,对其的理解已经产生了偏差,之后的诠释都... 学界已从不同领域对“绝地天通”进行了大量的研究,试图用以解决文明起源、制度变迁、思想跨越的重大问题。然而,“绝地天通”的本义尚未得到认真的梳理。从《国语·楚语下》所见楚昭王开始,对其的理解已经产生了偏差,之后的诠释都存在读者基于自身立场随意解读和无限放大的问题。结合《春秋公羊传》《白虎通》《独断》等材料可知,“绝地天通”的本义是断绝失势政治集团和天神、地祇相沟通的可能,是一种类似“夷其宗庙”的惩罚手段,而非所谓历史早期曾经有过人人都可以与天相通,后来神权被王权垄断的意思。《楚语下》进一步强调了区分天神与地祇管理系统的重要性,但这只代表重、黎职责互不干扰,不等于从此出现人神截然相分的政教分离。通过比对相关传世及出土文献发现,“绝地天通”必须放在中国古代治乱历史观以及历法天道观中,才能得到合理解释。20世纪以来的学术史研究,深受西方单线演进论影响,“绝地天通”成为解释从巫术到宗教、神权到王权、神文到人文的绝佳题材,有断章取义、夸大其词之嫌,需要重新界定诠释。 展开更多
关键词 绝地天通 《吕刑》 《楚语下》 《独断》 《五纪》 历法 治乱 学术史
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“福”与“乐”:张载德性幸福论的典范意义
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作者 张方玉 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期110-117,共8页
“孔颜之乐”是儒家德性幸福的经典形态,北宋周敦颐以“寻孔颜乐处”承接发展,人生幸福的核心范畴是“乐”。张载则以“德者福之基,福者德之致”构成儒家“德福一致”的理论典范,“福”成为人生幸福的核心范畴。“太虚无形,气之本体”,... “孔颜之乐”是儒家德性幸福的经典形态,北宋周敦颐以“寻孔颜乐处”承接发展,人生幸福的核心范畴是“乐”。张载则以“德者福之基,福者德之致”构成儒家“德福一致”的理论典范,“福”成为人生幸福的核心范畴。“太虚无形,气之本体”,太虚与气的学说奠定张载德性幸福论的形上学基础。“至当之谓德,百顺之谓福”,儒家德性幸福中“顺事”的意蕴得以凸显。“乐”也是张载人生幸福论的核心范畴,“乐善”“乐进”“乐天”展现出德性幸福的层层递进,以至于“与天同德”的境界。与“孔颜之乐”“君子之乐”以及“寻孔颜乐处”相参照,张载的德性幸福论在儒家幸福观的衍化中同样具有深刻的典范意义。 展开更多
关键词 张载 德性幸福 气本 顺事 乐天
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外部需求冲击如何影响企业污染排放强度:总体效应及其机制分解
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作者 鲁晓东 朱博楷 王梦令 《产经评论》 北大核心 2025年第3期125-145,共21页
当前,进入新发展阶段的中国在推进高水平对外开放、打好污染防治攻坚战时需要充分考察全球化在中国表现的环境效应以及厘清全球化与污染排放之间的因果关系。使用中国工业企业污染排放和工企-海关匹配数据,结合理论机制和现实背景,实证... 当前,进入新发展阶段的中国在推进高水平对外开放、打好污染防治攻坚战时需要充分考察全球化在中国表现的环境效应以及厘清全球化与污染排放之间的因果关系。使用中国工业企业污染排放和工企-海关匹配数据,结合理论机制和现实背景,实证分析外部需求冲击对企业污染排放强度的影响。结果显示:正向外部需求冲击造成了我国工业出口企业污染排放强度的提高。机制分析发现,外部需求冲击主要通过污染转移增加了企业污染排放强度,而对于绿色生产技术虽有改善但作用较为有限。在异质性方面,规模更小、技术水平更低、行业污染密集度更高的企业污染排放强度更大,这与制造业全球化中的污染转移现象密切相关。虽然在总体上我国企业受到外部需求冲击时增加了环境污染排放,但仍在技术效应上有所受益,应充分利用“一带一路”倡议等构筑的区域合作平台,以更加科学的方式推进污染治理,加强国际环境共治合作,助力企业获得更显著的环境效益。 展开更多
关键词 外部需求 企业污染排放 环境规制 污染天堂
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从神佑血缘到天命归德——论西周“德”观念的确立
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作者 乔健 王睿 《兰州大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期149-158,共10页
“德”是殷周之变间由周人确立的政治合法性依据,它源自周人先王先公施德于“民”而获得政治权力的历史传统。在取得天下共主的地位后,周人在思想领域将信仰的最高对象从殷商时期具有血缘性质的祖先神变为具有普遍意义的“天”,并利用... “德”是殷周之变间由周人确立的政治合法性依据,它源自周人先王先公施德于“民”而获得政治权力的历史传统。在取得天下共主的地位后,周人在思想领域将信仰的最高对象从殷商时期具有血缘性质的祖先神变为具有普遍意义的“天”,并利用信仰对象的普遍性将“得天命”的依据从特殊性的血缘转变为体现于民情民意的更具普遍意义的“德”。“德”由此指向对在上者的约束,即统治者需要首先践履“德”的规范以维系“天命”。当在上者被纳入“德”的价值框架,“德”便获得了超越阶层局限的普遍适用性。在思想建构的同时,周人通过封邦建国、制礼作乐等制度化安排,推动“德”观念从政治领域向社会生活各层面广泛渗透。经过思想确立和制度推广,“德”最终凝练为一种自上而下贯穿社会、具有广泛适用性的核心价值标准,由此形成了中国社会重“德”的思维习惯和中国文化重“德”的思想面貌。 展开更多
关键词 殷周之变 西周 天命 礼制
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辽朝“天下一家”的政治理念与实践
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作者 康鹏 《内蒙古社会科学》 北大核心 2025年第4期76-82,共7页
辽朝在与中原王朝的交往过程中,逐渐构建出一套新型的“天下一家”政治理念并付诸实践。这一政治秩序不仅承袭了北方民族的传统,而且还进一步融入了儒家伦理观念。辽朝“天下一家”的政治理念及其实践主要包含三个层面:一是契丹与中原... 辽朝在与中原王朝的交往过程中,逐渐构建出一套新型的“天下一家”政治理念并付诸实践。这一政治秩序不仅承袭了北方民族的传统,而且还进一步融入了儒家伦理观念。辽朝“天下一家”的政治理念及其实践主要包含三个层面:一是契丹与中原王朝构建拟制亲属关系,令“天下一家”理念具象化、实体化;二是契丹与中原王朝互称南朝、北朝,意味天下分为南、北两个部分,由“一家人”分而治之,汉唐以来的天下秩序也随之发生转变;三是契丹自认黄帝后裔、华夏正统,强调与中原王朝同宗共祖,不仅不异中华,更是华夏正统,为“耶律与赵共天下”提供合法性依据。 展开更多
关键词 天下一家 拟制亲属 契丹 正统
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中国古代“天下”型国家探源
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作者 马卫东 《史学集刊》 北大核心 2025年第4期116-125,共10页
夏商西周王朝是以王邦为中心、由众多邦国共同组成的“天下”型国家。夏王朝作为古代中国的第一个王朝,其“天下”型国家形态有着独特的形成路径:中国史前文明格局从“满天星斗”向“中原中心”的演变,为构建以中原为“天下之中”的“... 夏商西周王朝是以王邦为中心、由众多邦国共同组成的“天下”型国家。夏王朝作为古代中国的第一个王朝,其“天下”型国家形态有着独特的形成路径:中国史前文明格局从“满天星斗”向“中原中心”的演变,为构建以中原为“天下之中”的“天下”型国家奠定了基础;五帝时代,华夏、东夷、苗蛮三大部族集团向中原地区迁徙并展开大规模的族群互动,催生了一个比部落联盟更高层级的族邦联盟,成为夏王朝国家赖以产生的社会组织;族邦联盟在广大地域范围内行使社会管理职能,初步形成了超族群、跨地域的社会管理权力,为夏王朝国家公共权力的诞生孕育了胚胎;族邦联盟的社会职能不断发展并逐渐上升为统治社会的公共权力,盟主权不断集中并最终转变为统治天下的最高王权,由此实现了族邦联盟向夏王朝“天下”型国家的飞跃。独具特色的国家起源路径,是决定中国不断走向统一多民族国家发展道路的历史基因。 展开更多
关键词 天下 族邦联盟 国家起源
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顾植山运气思维下“天人合一”思想撷菁及临床应用举隅
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作者 刘婷 史玉虎 顾植山 《辽宁中医杂志》 北大核心 2025年第11期54-57,I0003,共5页
顾植山教授重视五运六气理论的临床运用,明晰“五运六气”内涵,强调五运六气是中医学基本理论的基础和渊源。他详细阐发了三阴三阳开阖枢理论,以“开阖枢”析六经病“欲解时”,推崇“天人合一”防治观。他反对将五运六气理论玄化、简单... 顾植山教授重视五运六气理论的临床运用,明晰“五运六气”内涵,强调五运六气是中医学基本理论的基础和渊源。他详细阐发了三阴三阳开阖枢理论,以“开阖枢”析六经病“欲解时”,推崇“天人合一”防治观。他反对将五运六气理论玄化、简单化,强调“辨象-辨时-握机”的临床思维模式,践行运气辨治,荐三因司天方药。文章列举了引火汤、黄芪茯神汤、黄连阿胶汤和大补肾汤4个案例,揭示了“天人合一”五运六气理论指导下的三因司天方的临床使用价值。 展开更多
关键词 顾植山 学术思想 五运六气 天人合一 理论研究 临床辨治
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“地”之生存意蕴——一种生存论字源学考释
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作者 李章印 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期38-47,228,229,共12页
中国古代的“地”既不同于现代自然科学中对象化的“地球”和现代宗教信仰中人格化的土地神,也不同于现代社会生活中资本化的“土地”,而具有丰富的生存意蕴。“地”字构形所指乃承载和陈列万物者,由这种构形意义引出的生存史本义就在... 中国古代的“地”既不同于现代自然科学中对象化的“地球”和现代宗教信仰中人格化的土地神,也不同于现代社会生活中资本化的“土地”,而具有丰富的生存意蕴。“地”字构形所指乃承载和陈列万物者,由这种构形意义引出的生存史本义就在于生存世界之中的承载和陈列万物者。这种原初生存意蕴意味着“地”实乃生存之依寓,与生存本身一样具有时间性和历史性。一方面,作为生存之依寓的“地”后发于作为生存空间的“天”,并且“顺”“天”、“助”“天”和“法”“天”;另一方面,相对于万物而言,“地”既是生存世界中的万物之本原,又是生存世界中的万物之归宿。在人-地关系上,中国古人通过“地理”“地祇”等,而“事地”和“亲地”,以“报本反始”,不忘大地的生养、承载和庇护。 展开更多
关键词 生存意蕴 生存依寓 构形意义 生存史本义
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基因编辑何以“趋吉避凶”——《周易》天道思想下人类基因编辑“趋利避害”的伦理考量
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作者 王玉珏 张洪雷 王小丁 《中国医学伦理学》 北大核心 2025年第2期214-219,共6页
天道思想是《周易》的思想核心,是为实现人事的“趋吉避凶”或技术的“趋利避害”,其蕴含的“生生”“至诚”“欲望得正”等价值取向,为人类基因编辑技术提供了“趋利避害”的伦理考量。其中,“生生”思想从人类繁衍与个人身心两个层面... 天道思想是《周易》的思想核心,是为实现人事的“趋吉避凶”或技术的“趋利避害”,其蕴含的“生生”“至诚”“欲望得正”等价值取向,为人类基因编辑技术提供了“趋利避害”的伦理考量。其中,“生生”思想从人类繁衍与个人身心两个层面,肯定了基因编辑技术对人类繁衍、诊疗或预防疾病及残疾的潜在价值,且对技术风险持谨慎态度;“至诚”思想提倡基因编辑在遵循客观规律下研究应用;“欲望得正”则对人类基因编辑中的人性欲望问题提出规范;天道思想则就后代自主权问题,为父母出于后代身心健康发展而对后代实施基因编辑提供一定的伦理支持。总而言之,应用《周易》天道思想希望人类基因编辑技术能够造福人类,使其拥有更加广阔的前景与更加美好的未来。 展开更多
关键词 基因编辑技术 周易 天道 伦理规范
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天·人·德:董仲舒儒学教化思想的三维向度 被引量:1
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作者 张志建 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第3期18-28,共11页
董仲舒更新先秦及汉初之儒学,依《春秋公羊传》而成《春秋繁露》,强调“以教化为大务”,其教化理论呈现“天·人·德”之模式。定向于“天”,唯天为大,“天”生“民”、赋“王”权以“教”民;指向于“人”,天生“中民”之性未善... 董仲舒更新先秦及汉初之儒学,依《春秋公羊传》而成《春秋繁露》,强调“以教化为大务”,其教化理论呈现“天·人·德”之模式。定向于“天”,唯天为大,“天”生“民”、赋“王”权以“教”民;指向于“人”,天生“中民”之性未善,待教化成善,取“中民”折中而教;导向于“德”,“务以德善化民”,“王”须“宜于民”,“中民”遵循“五常”之道,社会政治秩序讲求“三纲”之理。教化是董仲舒思想的重要内容,董仲舒以儒学教化求思想大一统,对中华民族共同体意识的形成具有深远的文化积淀作用。 展开更多
关键词 董仲舒 教化
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基于“肺心同治”理论探讨慢性阻塞性肺疾病稳定期合并肺动脉高压的“天地人三才”诊疗
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作者 周凯龙 刘陆阳 +7 位作者 苏克雷 李汇博 孙月 顾晓通 梁帅 仲伟伟 杨漪 孙慧媛 《中华中医药学刊》 北大核心 2025年第7期195-199,共5页
慢性阻塞性肺疾病(chronic obstructive pulmonary diseases,COPD)稳定期合并肺动脉高压(pulmonary hypertension,PH)是常见的共病状态,呈进行性发展,也是慢性肺源性心脏病形成的关键环节。中医药治疗具有多层次、多靶点和不良反应小的... 慢性阻塞性肺疾病(chronic obstructive pulmonary diseases,COPD)稳定期合并肺动脉高压(pulmonary hypertension,PH)是常见的共病状态,呈进行性发展,也是慢性肺源性心脏病形成的关键环节。中医药治疗具有多层次、多靶点和不良反应小的优势。稳定期是决定疾病预后转归的关键。张仲景首创“心肺同治”之法,程玠基于前人经验提出“心肺同归一治”的学术思想,“肺心同治”是“心肺一体观”的具化,蕴含着深刻的标本兼治和既病防变思维。基于肺心经络相连,共司气血;肺心同位上焦,阴阳相应;肺心统于宗气,相系营卫的生理学基础,阐明肺心不足、痰瘀内生是COPD稳定期合并PH的核心病机,施以气血同调、温运阳气、培补宗气的“天地人三才”治法,以期为COPD稳定期合并PH的临床诊疗提供思路和借鉴。 展开更多
关键词 肺心同治 慢性阻塞性肺疾病 肺动脉高压 气血同调 温阳化饮 活血化瘀 天地人三才
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清代“大一统”理论解说 被引量:1
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作者 李治亭 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期17-27,共11页
“大一统”作为政治思想理念,构成中国历史发展的一条主线,也是维护国家统一、中华民族内向凝聚的一条生命线。文章对“大一统”的内涵、“大一统”理念的重要性、清代如何实践“大一统”及取得哪些进展进行了阐释。认为准确解释“大一... “大一统”作为政治思想理念,构成中国历史发展的一条主线,也是维护国家统一、中华民族内向凝聚的一条生命线。文章对“大一统”的内涵、“大一统”理念的重要性、清代如何实践“大一统”及取得哪些进展进行了阐释。认为准确解释“大一统”是打开中国历史之门的一把钥匙,不识“大一统”,难识清史真貌,给不出科学的评价。清代创建新“大一统”理论并全面推行,付诸治国实践,取得一系列的历史性突破,凝结成巩固的中华民族共同体及共同体意识。 展开更多
关键词 清朝 “大一统” 华夷之辨 天下一家 中华民族共同体
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晚周中国思想中的圣人制作与天人合一
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作者 刘易晴 张涛 《西北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期155-168,共14页
晚周之时,早期中国的天人之学发生了重要变革,致使圣人制作成为一个需要讨论的议题。诸子之中,墨家尚未意识到制作可能引起的天人张力,其将制作活动视为天人秩序的共同实现方式而对圣人制作的意义毫不怀疑。老庄道家发现了一种自然秩序... 晚周之时,早期中国的天人之学发生了重要变革,致使圣人制作成为一个需要讨论的议题。诸子之中,墨家尚未意识到制作可能引起的天人张力,其将制作活动视为天人秩序的共同实现方式而对圣人制作的意义毫不怀疑。老庄道家发现了一种自然秩序的可能,在将天确立为无为与自然的代表后,圣人制作被视为造成天人断裂的关键活动。面对制作可能引起的天人张力,儒家与黄老都基于自然观念重构了制作活动中天人连接的方式。儒家认为天道是自然秩序的最高形式,天道既寄寓在人性之中,也体现在天地之间,圣人制礼只要依循天、地、人之自然就能够维持天人的连续,并更好地呈现天道。黄老发现万物自然具有形名所标识的法度特征,其中,天的法度最为稳定,圣人应当通过参验天道将物之形名整合为统一的法度,如此则能在制法的同时保持天人的相合。诸子对制作与自然关系的讨论深刻影响了中国古典的天人合一之学,对当今人类文明具有重要借鉴意义。 展开更多
关键词 天人关系 圣人制作 天人合一 中国思想史
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董仲舒声名观念的思想史意义——以《深察名号》为中心
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作者 钟翠琴 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期47-59,205,206,共15页
把形当作命名的根据,是先秦形名家的重要观念。到了汉儒那里,则自觉地将命名的根基安置在声上。在《深察名号》篇中,董仲舒认为名号源于天地,也能够达天意,名号的实质是声音。在对名号及其科目的解释上,董仲舒使用了声训,由声及义,加强... 把形当作命名的根据,是先秦形名家的重要观念。到了汉儒那里,则自觉地将命名的根基安置在声上。在《深察名号》篇中,董仲舒认为名号源于天地,也能够达天意,名号的实质是声音。在对名号及其科目的解释上,董仲舒使用了声训,由声及义,加强了“声名”与天意的关联。天不言说,人发其意,人言即天言,人意即天意。《春秋》作为圣人之言乃天意的抒发,而《春秋》大义则依托于辞而彰显。董仲舒的声名观念深刻地影响了汉代的思想世界,为汉代听觉中心思想的确立打下了坚实的基础。对声名观念的重思不仅对于理解董仲舒思想具有重要意义,也为重新认识汉代思想提供了一个新的视角。 展开更多
关键词 董仲舒 声名 天意 人意
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时间与天人:《礼运》对儒家礼之话语体系的构建
18
作者 朱金晶 《中州学刊》 北大核心 2025年第5期114-121,共8页
《礼运》对“礼”的讨论不止于“大同”“小康”,而更是围绕“时间性”与“天人关系”问题展开的礼之话语体系构建。“时间性”问题涉及礼究竟是要“回归”原初本原之“一”还是在“创制”中应对分化之“多”的问题,以及礼究竟是要维持... 《礼运》对“礼”的讨论不止于“大同”“小康”,而更是围绕“时间性”与“天人关系”问题展开的礼之话语体系构建。“时间性”问题涉及礼究竟是要“回归”原初本原之“一”还是在“创制”中应对分化之“多”的问题,以及礼究竟是要维持“恒常”秩序还是不断“变化”改易的问题。“时间性”问题与“天人关系”问题紧密相关。“天人合一”并非既定事实,而是在天人张力的基础上对天人关系的“重构”。这其中既有“人文之礼”对“本于天”的天然人情的“因循”,也有礼对天然人情的“引导”;既涉及发乎“个体”自身的“义”对他者及群体关系的“内在规范性”,也涉及来自“全体”人世融畅“大顺”秩序的“外在规范性”。《礼运》深度诠释了礼在“回归”与“创制”、“守常”与“变动”、“天人合一”与“天人断裂”等问题上的辩证张力。 展开更多
关键词 《礼运》 时间 天人 礼义 大顺
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美是自由的象征吗?
19
作者 严春友 《河北学刊》 北大核心 2025年第6期134-146,共13页
“美是自由的象征”是高尔泰提出的一个著名命题。张世英也提出了类似看法,认为“美在自由”。实际上,在康德和黑格尔那里已经将美与自由相关联。然而,其作为一个严肃的学术命题,尚有许多问题需要探讨,因为“自由”概念有多种含义,包括... “美是自由的象征”是高尔泰提出的一个著名命题。张世英也提出了类似看法,认为“美在自由”。实际上,在康德和黑格尔那里已经将美与自由相关联。然而,其作为一个严肃的学术命题,尚有许多问题需要探讨,因为“自由”概念有多种含义,包括经济自由、政治自由、认识自由、行动自由、法律自由、道德自由等,那么美所象征的是哪一种自由呢?上述种类的自由要么涉及功利,要么涉及真假,均非美学意义的自由。根据卢梭的理解,自由意味着实现自己的意志、不屈服于别人的意志、不把自己的意志强加于人;然而在审美状态中并不存在这样的意志活动。可见,美不是任何一种自由的象征。美感中主体感受到的仅是愉悦或不愉悦、美或丑,而非自由或奴役,因而在这个层面上美与自由无关。这是美的原初状态,或者说是审美的存在论境遇。当人们把审美与自由相关联时,就从存在论上升到认识论,离开了美感层面。因此,“美是自由的象征”是一种反思的态度,是在离开审美原初状态并将其作为对象考察时得出的判断,但这已经超出美的领域。在审美活动中,审美主体只是直观和感受,而不反思。将美与自由等同,是由于混淆了这两个不同的层次,最终混淆了真、善、美三种能力。这三种能力固然是一个整体,但同时又存在区别,因此在理论上必须进行严格区分,如此方可避免概念和逻辑的混乱。 展开更多
关键词 自由 无功利 人化自然 天人一体
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韩江小说中植物意象的文化隐喻
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作者 于航 《外国语文》 北大核心 2025年第3期84-93,共10页
在诺贝尔文学奖获得者韩江的多部作品中贯穿着相似的意象,这一颇具特色的意象网络又以植物意象为整体创作的核心之一。不同题材作品中的植物意象指代渐趋丰富,在其诗性语言风格中由形象化虚构转为抽象化隐喻。植物意象成为不同边缘群体... 在诺贝尔文学奖获得者韩江的多部作品中贯穿着相似的意象,这一颇具特色的意象网络又以植物意象为整体创作的核心之一。不同题材作品中的植物意象指代渐趋丰富,在其诗性语言风格中由形象化虚构转为抽象化隐喻。植物意象成为不同边缘群体生存困境的独特表达,也成为与暴力、语言乃至理性等逻各斯中心主义相悖的自然符号。韩江植物意象书写与西方变形文学传统形成复杂的对话,她有意夸大植物的局部特征以及渐变细节,其中人向植物的方位转变蕴含着微妙的道德隐喻,折射出不同主体所面临的普遍困境。同时,植物意象的建构与“天人合一”为代表的东方自然伦理产生呼应,通过弥合主客体之间的二元对立,在认知层面形成对人与植物生命界限的超越,以非对抗性、和谐的姿态向自然与世界进一步敞开,在生态话题上提供了一种极具东亚特色的新思路。 展开更多
关键词 韩江 植物意象 变形 自然伦理 天人合一
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