伪经新变与场域生成:以敦煌文献为中心的揭谛道场研究

1

作者 赵青山 高萌萌 《敦煌学辑刊》 北大核心 2025年第3期134-146,共13页

晚唐五代之际,在伪经《心经》信仰体系确立的历史语境下,伴随疑伪经典的道场功能转向、功德回向思想的影响以及密教仪式的赋能,揭谛道场作为新兴的道场活动成型,并形成跨地域传播态势。揭谛道场以念诵《心经》及其“揭谛咒”为主要内容... 晚唐五代之际,在伪经《心经》信仰体系确立的历史语境下,伴随疑伪经典的道场功能转向、功德回向思想的影响以及密教仪式的赋能,揭谛道场作为新兴的道场活动成型,并形成跨地域传播态势。揭谛道场以念诵《心经》及其“揭谛咒”为主要内容,具有密教修持体系的明显特征;同时遵循《揭谛礼》的仪式轨范,奉观音菩萨为敬拜对象,依次进行请佛、菩萨供养,十度循环称名礼拜、赞偈、和声,普为总礼,继以忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五悔法门,皈依三宝,宣揭谛吉祥偈,叹佛等仪式昼夜六时完成道场活动。揭谛道场是宗教仪式与世俗权力结合的典型场域,为理解中古佛教世俗化及疑伪经道场功能转换的范式影响提供了新的视角。 展开更多

关键词 揭谛道场 《心经》 密教 《揭谛礼》 伪经

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沙州陷蕃前夕的护国道场——莫高窟第148窟南北壁龛的空间视觉特质及意义

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作者 郭子睿 沙武田 《南京艺术学院学报(美术与设计)》 北大核心 2025年第6期146-153,共8页

作为李氏家族在吐蕃进攻前夕营建的涅槃窟,莫高窟第148窟彰显“原创性”特征与盛世风貌。南北壁龛的形制在传统基础上有所变化,图像形式与之相应,题材以密教礼仪与曼荼罗为主线。空间与视觉的交互同构,折射出道场的神圣属性。两龛应为... 作为李氏家族在吐蕃进攻前夕营建的涅槃窟,莫高窟第148窟彰显“原创性”特征与盛世风貌。南北壁龛的形制在传统基础上有所变化,图像形式与之相应,题材以密教礼仪与曼荼罗为主线。空间与视觉的交互同构,折射出道场的神圣属性。两龛应为长安密教护国道场在敦煌石窟的转化重塑,承载着河西军民的家国情怀。 展开更多

关键词 莫高窟第148窟 南北壁龛 空间 密教视觉文化 护国道场

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α-In_(2)Se_(3)铁电沟道场效应晶体管及其突触性能

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作者 胡辰 彭松昂 《中山大学学报(自然科学版)(中英文)》 北大核心 2025年第3期103-108,共6页

利用机械剥离法制备α-In_(2)Se_(3)二维铁电材料,通过原子力显微镜分析样品的结构特征,并通过电子束光刻制备以α-In_(2)Se_(3)作为沟道的铁电沟道场效应晶体管。研究发现:通过在顶栅电极施加正负脉冲可以有效激励α-In_(2)Se_(3)面外... 利用机械剥离法制备α-In_(2)Se_(3)二维铁电材料,通过原子力显微镜分析样品的结构特征,并通过电子束光刻制备以α-In_(2)Se_(3)作为沟道的铁电沟道场效应晶体管。研究发现:通过在顶栅电极施加正负脉冲可以有效激励α-In_(2)Se_(3)面外极化,表现出增强和抑制的短程可塑性。并且,随着栅极电压脉冲积累,α-In_(2)Se_(3)面外极化特性会使得沟道铁电极化加强,对应的突触电流也会随之增加,从而实现由短程可塑性向长程可塑性的转变。此外,不同脉幅的激励信号可以调整长时程增强特性,展现了器件应用于复杂突触学习行为的可行性。 展开更多

关键词 机械剥离法 α-In_(2)Se_(3)二维铁电材料 面外极化 铁电沟道场效应晶体管 突触晶体管

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重庆彭水道场文化的民族学研究

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作者 黄金 安仕均 《原生态民族文化学刊》 2016年第2期97-102,共6页

重庆彭水及周边地区是苗族、土家族和汉族等民族杂居地区,形成了具有地域特色和民族特色的道场文化信仰。彭水道场呈现分散性、原始性、随意性特征,具有心灵慰藉、历史信息、民族教育、娱乐四大功能,具有重要的研究价值。

关键词 彭水道场 道场文化 民族学

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莫高窟第98窟是一忏法道场 被引量：10

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作者 刘永增 陈菊霞 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2012年第6期29-40,共12页

莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟。该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题。通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千... 莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟。该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题。通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同。窟顶四披上方画十方诸佛赴会图,并有"奉请(十方佛)……来居此窟"之题记;窟顶四角绘有四天王像,也有"谨请(天王)……来降此窟"之题记,参照传世佛教忏法典籍和一些敦煌礼忏文的"启请"仪式,笔者认为,第98窟应该是一个忏法道场。 展开更多

关键词 第98窟 窟顶四披 《佛说贤劫千佛名经》 道场

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从道教内道场看宋朝的政教关系 被引量：5

6

作者 汪圣铎 刘坤新 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2010年第4期65-71,共7页

所谓道教内道场,是指皇宫内举行的道教宗教祈祷活动。宋朝虽以重文崇儒著称,但对道教始终采取尊崇态度,皇宫内时常举行各种类型的道场。宋朝举行内道场的缘由主要有:祈雨祈晴祈丰收,统治者病危祈复康,统治者死丧祈超升,为统治者祝寿,为... 所谓道教内道场,是指皇宫内举行的道教宗教祈祷活动。宋朝虽以重文崇儒著称,但对道教始终采取尊崇态度,皇宫内时常举行各种类型的道场。宋朝举行内道场的缘由主要有:祈雨祈晴祈丰收,统治者病危祈复康,统治者死丧祈超升,为统治者祝寿,为国祈福等。内道场没有固定举行地点,但有些宫殿较经常地成为举行道场之处,皇宫内有些设施则专门是为佛教、道教而兴建的。内道场的内容带有很强的为社会服务、为国家服务、为政治服务的色彩。道士也以能赴内道场为荣。这些情况反映了政教关系方面的新变化:一方面封建国家积极引导宗教为维护其统治服务,另一方面,宋代道教徒也逐渐认识到,为社会、为国家、为政治服务对于维持宗教的生存和发展是必要的前提。一些不从事物质生产的宗教人士,他们由于以特殊的方式为社会、为国家、为政治服务,已有向职业化演变的趋向。 展开更多

关键词 宋朝 内道场 道教 政教关系

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论唐代道教内道场的设置 被引量：5

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作者 王永平 《首都师范大学学报（社会科学版）》 1999年第2期17-23,共7页

道教与唐代皇室的关系早已受到世人瞩目，然而关于道教内道场的问题却鲜有论及。本文考察了道教内道场的设置状况，认为道教内道场的起源可以追溯到隋代，而随着唐代皇室进一步地尊崇道教，道教影响更加深入浸淫宫禁。有唐一代，皇室在... 道教与唐代皇室的关系早已受到世人瞩目，然而关于道教内道场的问题却鲜有论及。本文考察了道教内道场的设置状况，认为道教内道场的起源可以追溯到隋代，而随着唐代皇室进一步地尊崇道教，道教影响更加深入浸淫宫禁。有唐一代，皇室在宫禁大内以及离宫别苑相继设置了各种功能的道教内道场，这些内道场可以分为临时性的和永久性的两种。唐代皇室通过道教内道场，频召高道逸士入内供奉修道。 展开更多

关键词 道教 道士 内道场 李唐皇室

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大足、安岳宋代华严系统造像源流和宗教意义新探索——以大足宝顶毗卢道场和圆觉洞图像为例 被引量：6

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作者 胡文和 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2009年第4期47-54,I0005-I0007,共11页

前两章节结合敦煌和东瀛唐代华严经变相,论证了宝顶大佛湾第14号窟题材不是密教曼荼罗(Mаndаlа),而是华严七处九会变相,以及现存六会的基本定名。后两章节,受波士顿藏13世纪初东瀛圆觉经变相的启示,对宝顶圆觉洞与安岳华严洞的图像... 前两章节结合敦煌和东瀛唐代华严经变相,论证了宝顶大佛湾第14号窟题材不是密教曼荼罗(Mаndаlа),而是华严七处九会变相,以及现存六会的基本定名。后两章节,受波士顿藏13世纪初东瀛圆觉经变相的启示,对宝顶圆觉洞与安岳华严洞的图像和主佛身份作了研究,可以认定:唐末五代初,川密教主柳本尊(844-907)在宋代又被尊奉为华严宗第六代祖师。 展开更多

关键词 大足毗卢道场 华严七处九会 宝顶圆觉变相 安岳华严洞 六代祖师谜底

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敦煌归义军时期的道场司探析 被引量：2

9

作者 徐晓卉 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2002年第2期26-30,共5页

魏晋南北朝时期 ,佛教大乘具足戒已在敦煌地区流传 ,为受此戒而设的方等道场也已出现。晚唐、五代、宋初归义军时期 ,方等道场司作为专事方等道场的机构而出现。本文针对方等道场的设置时间、地点及其职责问题作一商榷性探讨 ,可资借鉴。

关键词 敦煌 归义军 佛教 具足戒 道场司

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中国佛教在北美道场的建立及其全球化的努力 被引量：1

10

作者 王敏琴 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第2期17-22,共6页

纽约大觉寺、庄严寺、南山寺、湛山精舍、洛杉矶佛光山西来寺,以及美国佛教慈济基金会、加拿大佛教会、美国佛教会的建立及其全球化的努力,说明中国佛教能够在北美广为传播,这得益于僧人与居士共同推动的全球化努力,二者各自有着不可替... 纽约大觉寺、庄严寺、南山寺、湛山精舍、洛杉矶佛光山西来寺,以及美国佛教慈济基金会、加拿大佛教会、美国佛教会的建立及其全球化的努力,说明中国佛教能够在北美广为传播,这得益于僧人与居士共同推动的全球化努力,二者各自有着不可替代的作用,缺一不可。中国自古以来严格的佛教“丛林”制度和儒家伦理是确保佛教能够在北美乃至全球持续传播正能量的文化基础。 展开更多

关键词 北美 佛教 全球化 居士 道场

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中国佛教在北美道场的建立及其影响研究 被引量：1

11

作者 王敏琴 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第2期127-132,共6页

中国佛教在北美部分道场的建立过程及其影响:美国西海岸最早佛庙的建立、檀香山“观音庙”与“虚云禅寺”的建立、纽约法王寺与慈航精舍等道场的建立、旧金山金山圣寺与万佛圣城等佛庙的建立,揭示了中国佛教寺庙从最初在孤独无援的异国... 中国佛教在北美部分道场的建立过程及其影响:美国西海岸最早佛庙的建立、檀香山“观音庙”与“虚云禅寺”的建立、纽约法王寺与慈航精舍等道场的建立、旧金山金山圣寺与万佛圣城等佛庙的建立,揭示了中国佛教寺庙从最初在孤独无援的异国他乡,作为乡人集会、互助、祈福的场所,到中国移民主动邀请中国法师去美国教授佛法以自利,再到中国法师和信众竭尽全力弘扬佛法,不仅利益本国移民,还想方设法服务当地政府和本土民众以及他国移民,用实际行动使佛教自利利他的思想深入人心,有利于世界对中国佛教及中国佛教文化的了解与接受。 展开更多

关键词 北美 佛教 寺庙 道场

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利用托马斯-费米方程对晶体平面沟道场的研究 被引量：1

12

作者 刘英太 《北京大学学报（自然科学版）》 CAS CSCD 北大核心 2003年第1期68-72,共5页

根据同一晶向的晶面具有平移周期对称性 ,将托马斯 费米方程引入晶体的平面沟道中求解Si(110 )平面沟道内的电场 ;然后把求得的结果用于计算平面沟道临界角。结果表明 :用托马斯 费米方程求得的平面沟道场能较好地描述Si(110 )平面沟... 根据同一晶向的晶面具有平移周期对称性 ,将托马斯 费米方程引入晶体的平面沟道中求解Si(110 )平面沟道内的电场 ;然后把求得的结果用于计算平面沟道临界角。结果表明 :用托马斯 费米方程求得的平面沟道场能较好地描述Si(110 )平面沟道内的电场特征。 展开更多

关键词 托马斯-费米方程 晶体 平面沟道场 原子实 临界角 沟道效应 电场

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沈从文:在时间的“蛳螺壳里做道场”——以《边城(节选)》为例

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作者 朱冬民 《中学语文教学》 北大核心 2016年第7期47-49,共3页

“蛳螺壳里做道场”是句江南老话。蛳螺壳里空间小，做个道场排场大，这是一对矛盾，处理好这对矛盾需要人生的智慧。小说是叙事性文本，短篇小说受篇幅限制，不可能详尽地叙述故事情节，但小说家如果能利用小说叙事的基本元素——时间... “蛳螺壳里做道场”是句江南老话。蛳螺壳里空间小，做个道场排场大，这是一对矛盾，处理好这对矛盾需要人生的智慧。小说是叙事性文本，短篇小说受篇幅限制，不可能详尽地叙述故事情节，但小说家如果能利用小说叙事的基本元素——时间或空间，在小说时空的“蛳螺壳里做道场”，那么小说的叙事密度和思想容量将会大大增强。 展开更多

关键词 《边城(节选)》 道场 时间 沈从文 短篇小说 故事情节 基本元素 小说叙事

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五谷道场兴衰与营销的关联探讨

14

作者 邵焱 《企业活力》 北大核心 2008年第9期26-27,共2页

一、五谷道场营销运作回放 2004年，河北中旺集团为了开拓方便面的高端市场，投资成立了北京五谷道场食品技术开发有限公司，从事五谷杂粮面的生产与经营。其企业宗旨是传承和倡导中华五谷文化及食补养生，制造健康、营养、美味和快乐... 一、五谷道场营销运作回放 2004年，河北中旺集团为了开拓方便面的高端市场，投资成立了北京五谷道场食品技术开发有限公司，从事五谷杂粮面的生产与经营。其企业宗旨是传承和倡导中华五谷文化及食补养生，制造健康、营养、美味和快乐。产品是命名为五谷道场的非油炸方便面，其碗面包装颜色以黑色为主，四方碗形设计，画面是农场与食品、自然与绿色、健康与原野，体现出五谷道场“五谷为养，健康生活”的精神． 展开更多

关键词 营销运作 道场 油炸方便面 关联 健康生活 高端市场 中旺集团 技术开发

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壮族鬼神观的隐喻与表征——板洋屯葬礼中的“道场”仪式 被引量：2

15

作者 李婧 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2012年第2期102-108,共7页

"道场"仪式是壮族葬礼中的核心内容,其具备一套固定的操作程序,是壮族鬼神观的直接表征。广西宜州壮族的道场仪式,是针对亡人的一场过渡仪式。在仪式过程中,亡灵完成了从鬼到祖先的转化,壮人鬼神观中所包含的家的隐喻也在这... "道场"仪式是壮族葬礼中的核心内容,其具备一套固定的操作程序,是壮族鬼神观的直接表征。广西宜州壮族的道场仪式,是针对亡人的一场过渡仪式。在仪式过程中,亡灵完成了从鬼到祖先的转化,壮人鬼神观中所包含的家的隐喻也在这一过程中被凸显。 展开更多

关键词 壮族 道场仪式 鬼神观

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吐鲁番博物馆藏回鹘文《慈悲道场忏法》残叶研究 被引量：2

16

作者 阿依达尔.米尔卡马力 迪拉娜.伊斯拉非尔 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2011年第4期45-51,共7页

回鹘文本《慈悲道场忏法》是现存最重要的忏悔文文献,对研究回鹘语文及回鹘佛教具有较高的学术价值。本文对吐鲁番发现的七叶回鹘文《慈悲道场忏法》原文进行了拉丁字母转写及注释。

关键词 回鹘文 慈悲道场忏法 佛教 文献 吐鲁番

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隋栖岩道场舍利塔碑的科学分析与保护修复

17

作者 南普恒 田进明 +1 位作者 王晓毅 张红 《文物保护与考古科学》 北大核心 2021年第6期83-93,共11页

隋栖岩道场舍利塔碑是第一批全国书法艺术名碑,碑文字体具魏碑向唐楷过渡的书法风格,碑文内容也为研究隋代佛教和佛寺发展提供了重要的实物资料,具有重要的艺术价值和史料价值。保护修复前,碑座表面溶蚀、裂隙病害较多,碑身断裂病害严重... 隋栖岩道场舍利塔碑是第一批全国书法艺术名碑,碑文字体具魏碑向唐楷过渡的书法风格,碑文内容也为研究隋代佛教和佛寺发展提供了重要的实物资料,具有重要的艺术价值和史料价值。保护修复前,碑座表面溶蚀、裂隙病害较多,碑身断裂病害严重,残块多达百余块。相比以往报道的馆藏石质文物保护修复案例,其断裂病害极为典型,保护修复实践具有一定的示范意义。本研究利用XRF、XRD、Raman、超景深视频显微系统及万能材料试验机等仪器对隋栖岩道场舍利塔碑的材质、病害及粘接材料性能进行了科学分析,并结合三维数字化和有限元仿真分析确立了碑座和碑身分离保存或展示的保护修复思路。同时,结合保管和展陈实际需要,设计并制作了专用移动保护平台,通过清洗、粘接、补全等系列石质文物保护修复措施对碑座和碑身分别进行了保护修复,基本恢复了碑身原貌,使文物处于相对稳定和安全的状态。相比以往石碑保护修复实践,在以下三个方面做出拓展:其一,较为全面地分析了石碑的病害和材质,揭示了病害和材料特征;其二,借助三维扫描和有限元分析技术对断裂石碑的复原进行了数字化模拟和安全性评估,从有利于文物安全和保护的角度确定了碑座和碑身分离、碑身侧立放置的保护修复实施方案,提高了保护修复的科学性;其三,结合文物保存和展陈需要,设计制作了专用的移动保护平台,既实现了石碑的安全保存,又有利于后期的展示和利用。本研究注重现代科学技术与传统修复相结合,为断裂石质文物的保护修复积累了经验,提供了技术借鉴,对于推动有限元分析在可移动文物保护修复中的应用,提高文物保护修复的科学性具有一定的积极作用。 展开更多

关键词 栖岩道场 舍利塔碑 科学分析 保护修复

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回鹘文《慈悲道场忏法》音译词语音系统研究

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作者 陈云聪 张铁山 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2024年第2期124-134,共11页

回鹘文《慈悲道场忏法》译自汉文本,是现存回鹘文文献中篇幅较大、内容丰富的佛教文献之一.以Jens Wilkens的研究成果为底本,可以梳理出其中的音译汉语词,进而研究回鹘汉对音,为进一步认识汉语语音的音值和音变提供例证.回鹘译音反映的... 回鹘文《慈悲道场忏法》译自汉文本,是现存回鹘文文献中篇幅较大、内容丰富的佛教文献之一.以Jens Wilkens的研究成果为底本,可以梳理出其中的音译汉语词,进而研究回鹘汉对音,为进一步认识汉语语音的音值和音变提供例证.回鹘译音反映的日母鼻音成分的失落、阳声韵尾的弱化等,是唐宋西北方音的延续和发展;见组对音分为两类、日母对y、韵母单元音化等则显示了回鹘语语音系统对汉语的影响. 展开更多

关键词 回鹘文 《慈悲道场忏法》 回鹘汉对音 西北方音

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职场如道场

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《领导科学》 北大核心 2014年第9期60-60,共1页

对于很多人来说，职场就是烦恼场、痛苦场。永远无止境的工作压力、日复一日的单调重复、无法得到的职位、似乎看到的未来……所有的一切，都让人觉得无比烦恼，甚至备感压抑。

关键词 职场 道场 工作压力 烦恼

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澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说辨析

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作者 曹振明 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期144-152,235,236,共11页

澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说,载于《宋高僧传》等诸多宋元古籍,并得到现代学界内外的广泛接受和认可。据此,澄观被视为峨眉山普贤菩萨道场形成与传播的一个关键推动者。但是,通过考察澄观著述与生平,不难发现,澄观所谓普贤菩萨的“... 澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说,载于《宋高僧传》等诸多宋元古籍,并得到现代学界内外的广泛接受和认可。据此,澄观被视为峨眉山普贤菩萨道场形成与传播的一个关键推动者。但是,通过考察澄观著述与生平,不难发现,澄观所谓普贤菩萨的“所居”之地即应化道场是在五台山东北的“蔚州”之“那罗延山”(今“小五台山”),并未与峨眉山发生任何关联;“求见普贤”应去“蔚州”之“那罗延山”,而非川蜀之地的峨眉山,而且“蔚州”之“那罗延山”的普贤菩萨道场,还与五台山的文殊菩萨道场一道,使五台山一带成为“华严三圣”的应化道场。峨眉山被奉为普贤菩萨道场应出现于澄观之后即中晚唐以后,澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说当为唐宋以来的附会或假托。唐代中晚期的诸多资料,亦为此提供了有力旁证。不过,澄观“仍往峨嵋,求见普贤”之说的出现,有其合理的历史和思想因素,并为峨眉山普贤菩萨道场形象赋予了更加厚重的思想内涵和宗教威信。 展开更多

关键词 澄观 峨眉山 那罗延山 五台山 普贤菩萨道场

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