“爱己”如何为“仁爱”奠基——对生活儒学正向奠基的思考 被引量：1

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作者 路永照 梁富超 《江淮论坛》 北大核心 2025年第2期47-55,共9页

生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在... 生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在一系列“情”当中首要地位的困难。如果把与“仁爱”“对立”又息息相关的“爱己”引入生活儒学体系,说明生活儒学中“仁爱”之具体生成路径从而为“仁爱”正向奠基,或能有效解决这一问题。在思维意识领域,“仁爱”本质上是“爱己”的问题。“爱己”不仅在形而下层级对“仁爱”起正向奠基作用,同时还可通过“感通”确认形而上的“仁体”存在以肯定“仁爱”之首要地位。 展开更多

关键词 生活儒学 爱己 仁爱 儒学奠基

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“生活即教育”:生活儒学的教育现象学——儒家教育哲学的当代转化问题 被引量：1

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作者 黄玉顺 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第5期153-163,共11页

教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。... 教育现象学是对教育的现象学反思。依据生活儒学的生活现象学,“生活即教育”。“生活”意指前主体性的“存在”,以回答“存在者何以可能”的问题。不仅教育活动是一种生活样态,而且从“成人”的教育宗旨来看,作为存在的生活就是教育。所谓“成人”,即“主体性何以可能”的问题。按照“生活的本源结构”——“在生活并且去生活”,首先是生活给出了主体,然后是主体选择自己的生活。因此,不论施教者还是受教者,都是“在生活”中生成的教育主体,他们都在“去生活”中发挥其教育主体性。但“在生活”的教育现象乃是“他者教育”,包括受教者方面的受他者的教育和施教者方面的对他者的教育。而“去生活”的教育现象本质上是“自我教育”,这是主体自由意志的选择,意味着“教育自由”;而这种意志自由的实现,则指向“教育权”。教育权的本质是“自我教育权”,即主体“去生活”的自由权利。 展开更多

关键词 教育哲学 教育现象学 生活儒学 生活现象学 成人

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生活儒学与“古今中西”问题——山东大学儒学高等研究院博士生导师黄玉顺先生访谈 被引量：6

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作者 黄玉顺 赵立庆 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2017年第1期3-8,共6页

进入21世纪以来,中国儒学复兴,新的儒学理论形态纷纷涌现。其中,黄玉顺教授的"生活儒学"引人瞩目。生活儒学在中西哲学比较的宏阔视野下,突破传统哲学"形上–形下"的二级框架,追溯作为存在的生活、及其情感显现,形... 进入21世纪以来,中国儒学复兴,新的儒学理论形态纷纷涌现。其中,黄玉顺教授的"生活儒学"引人瞩目。生活儒学在中西哲学比较的宏阔视野下,突破传统哲学"形上–形下"的二级框架,追溯作为存在的生活、及其情感显现,形成"生活存在–形而上存在者–形而下存在者"的三级视域。生活儒学以作为生活情感的仁爱为本源,通过重建儒家的形上学、形下学,有效回应"中西古今"问题,特别是儒学走向现代性、以及其题中应有的建构个体主体性的时代课题。深入挖掘梳理儒学传统中的个体性资源,必将成为今后儒家哲学研究的主要发展方向之一。 展开更多

关键词 生活儒学 存在 仁爱情感 现代性 个体性

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儒学与生活:民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学 被引量：39

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作者 黄玉顺 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2007年第4期14-19,共6页

当前儒学复兴运动的缘由,乃是当代中国寻求自己的现代性诉求的民族性表达的必然结果。因此,必须既要反对自由主义西化派的无视民族性的倾向,也要反对儒家原教旨主义的无视现代性的倾向。儒学复兴的进路,在哲学上主要在于儒学与现象学的... 当前儒学复兴运动的缘由,乃是当代中国寻求自己的现代性诉求的民族性表达的必然结果。因此,必须既要反对自由主义西化派的无视民族性的倾向,也要反对儒家原教旨主义的无视现代性的倾向。儒学复兴的进路,在哲学上主要在于儒学与现象学的比较,在这种平等对话中寻求一种当代共通的思想视域。生活儒学的构想作为儒学复兴的一种尝试,就是在存在本身、亦即生活本身的大本大源上,建构儒家思想的当代形态:重建儒家形而上学、形而下学。 展开更多

关键词 儒学 生活 民族性 现代性 生活儒学

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论生活儒学与海德格尔思想——答张志伟教授 被引量：38

5

作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第4期42-49,共8页

生活儒学的“生活”观念不是海德格尔的“生存”观念,因为生活并不以“此在”为前提。生活即是存在本身,生活之外别无存在。海德格尔的此在确实是一种主体性观念。中西之间的形而上学是相通的。生活儒学致力于儒家形而上学在生活本源上... 生活儒学的“生活”观念不是海德格尔的“生存”观念,因为生活并不以“此在”为前提。生活即是存在本身,生活之外别无存在。海德格尔的此在确实是一种主体性观念。中西之间的形而上学是相通的。生活儒学致力于儒家形而上学在生活本源上的重建。 展开更多

关键词 生活儒学 海德格尔 此在 生存 形而上学

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形而上学的黎明——生活儒学视域下的“变易本体论”建构 被引量：47

6

作者 黄玉顺 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第4期66-71,149,共6页

哲学的宗旨就是从根本观念上解决生活问题,解决的方式就是由一个绝对的形而上者来给出众多相对的形而下者,从而构建一个意义世界,进而改造现实世界。因而形而上学是不可逃逸的,但是传统的形而上学及其本体论已不能解决我们当下的生活问... 哲学的宗旨就是从根本观念上解决生活问题,解决的方式就是由一个绝对的形而上者来给出众多相对的形而下者,从而构建一个意义世界,进而改造现实世界。因而形而上学是不可逃逸的,但是传统的形而上学及其本体论已不能解决我们当下的生活问题,这需要解构旧的形而上学,以建构起新的形而上学。在生活儒学的视域下,通过对《易传》的解读,围绕"本体"的观念,尝试"变易本体论"的建构,似可见新形而上学曙光初露的黎明。 展开更多

关键词 生活儒学 重建形而上学 变易本体论

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形中“生活儒学”与儒学的重构 被引量：3

7

作者 傅永聚 郑治文 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2014年第3期111-123,167,共13页

宋明理学呈现出"两极游走"的理论走向,宋代理学本以其形上超越性著称,至朱熹极言"理在事先",遂立理学"形上绝对"、"纯粹超越"之"极";明代以"反理学"面目出现的气学、心学... 宋明理学呈现出"两极游走"的理论走向,宋代理学本以其形上超越性著称,至朱熹极言"理在事先",遂立理学"形上绝对"、"纯粹超越"之"极";明代以"反理学"面目出现的气学、心学本意在纠此"偏执",然至罗钦顺以"万物生长收藏"为"理",王艮、李贽言百姓日用之"理",则又立"形下绝对"、"纯粹经验"之"极"。在宋明理学"游走两极"理论走向的借鉴之下,徐复观之"形而中学"秉持和发扬了"执两用中"的儒学传统,在探求现代新儒学转向之途时,或可作为展开的向度。以此路向展开的儒学,其实就是"生活儒学"。 展开更多

关键词 宋明理学 徐复观 形而中学 后新儒学 生活儒学 执两用中

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论“生活儒学”与“生活的儒学” 被引量：17

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作者 黄玉顺 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第10期94-101,共8页

最近韩国成均馆大学国际学术会议的主题"生活儒教"实际上就是"生活儒学"。"生活儒学"是由中国学者提出的:大陆以黄玉顺的"生活儒学"为代表,台湾以龚鹏程的"生活的儒学"为代表。"... 最近韩国成均馆大学国际学术会议的主题"生活儒教"实际上就是"生活儒学"。"生活儒学"是由中国学者提出的:大陆以黄玉顺的"生活儒学"为代表,台湾以龚鹏程的"生活的儒学"为代表。"生活的儒学"主张将既有的儒学运用到当代生活中去,但会带来严重的问题:既有的传统儒学由形上学和形下学两个层级构成,其形下学的帝国伦理政治哲学是原教旨主义的,而其形上学的心性论人性论则是先验论的,都不适用于现代社会生活。因此,"生活儒学"主张超越传统帝国儒学的"形上→形下"架构,揭示更为本源的"生活存在"观念,在这种"大本大源"上重建儒家的形上学、形下学,从而有效地解决现代社会问题。 展开更多

关键词 生活儒学 生活的儒学 儒学的重建

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“角色”意识:《易传》之“定位”观念与正义问题——角色伦理学与生活儒学比较 被引量：15

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作者 黄玉顺 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第2期17-22,共6页

"角色伦理学"与"生活儒学"及其伦理层级上的"中国正义论"之间颇有相通之处,但也存在着重大差异。一个人的"角色"是由其所居之"位"规定的,因此,可以从儒家《易传》"位"或&q... "角色伦理学"与"生活儒学"及其伦理层级上的"中国正义论"之间颇有相通之处,但也存在着重大差异。一个人的"角色"是由其所居之"位"规定的,因此,可以从儒家《易传》"位"或"定位"观念来切入这个问题:1、"正位"并且"当位"指的是恪守既定的位置及其角色,这是行为正义问题,角色伦理学与生活儒学对此都有基本的确认;2、"得位"指的是获得一种新的位,即对原有之位置与角色的超越,角色伦理学与生活儒学对此的理解有所不同;3、"设位"指的是对社会角色秩序本身的设置或重置,这是制度正义问题,角色伦理学未触及这个问题,而生活儒学则通过中国正义论的重建来探索这个问题。 展开更多

关键词 角色伦理学 生活儒学 《易传》 定位 中国正义论

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生活儒学与进步儒学的对话 被引量：13

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作者 黄玉顺 安靖如 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第4期35-52,共18页

2017年4月25日,应尼山书院邀请,中国儒家学者、山东大学儒学高等研究院教授黄玉顺先生与美国儒家学者、维思大学(Wesleyan University)哲学系教授安靖如先生共聚济南大明湖畔,以"中美儒学对话:生活儒学与进步儒学"为题举行对... 2017年4月25日,应尼山书院邀请,中国儒家学者、山东大学儒学高等研究院教授黄玉顺先生与美国儒家学者、维思大学(Wesleyan University)哲学系教授安靖如先生共聚济南大明湖畔,以"中美儒学对话:生活儒学与进步儒学"为题举行对话,共同探讨世界儒学发展方向。安靖如先生是西方儒学代表人物之一,提出"进步儒学"(Progressive Confucianism)理论,以表达对儒学发展方向、理路等一系列问题的看法。他把儒学理解为一个活的、发展中的传统,强调进步儒学最重要的方法论概念是"有根的全球哲学",即儒学的发展必须既是源自儒家传统的(有根的),又是敞开的(全球的)。黄玉顺先生所创立的"生活儒学"理论,意在发掘儒学所蕴涵的某些能够穿越时空、超越历史地域的观念。生活儒学突破"形上→形下"的观念架构,揭示"生活存在→形而上存在者→形而下存在者"的观念层级,强调回归生活本身及其仁爱情感,重建儒家的形上学和形下学,使儒学能够真正有效地切入当今世界的社会生活。对话过程中,两位儒家分别阐述了各自理论的创构背景、方法架构和核心观念,并且以儒学与自由主义的关系为中心进行深入地互动交流,在展现了各自独特的思想个性的同时取得了广泛共识。特别是在儒学发展之"有根的"立场和现代性的价值取向上,"进步儒学"与"生活儒学"可谓高度一致。 展开更多

关键词 生活儒学 进步儒学 中国正义论 有根的全球哲学 自由

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中国正义论的重建--生活儒学的制度伦理学思考 被引量：11

11

作者 黄玉顺 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2011年第6期12-13,共2页

这是以儒学与基督教间文明对话为内容的第二次笔谈。霍普金斯先生指出,从儒家文明和基督教文明中可以提炼出三种值得学习的类型,即和平、富足、和谐。何光沪先生指出,"普世价值"是全人类共同的理念,最基本或最低层次的普世价... 这是以儒学与基督教间文明对话为内容的第二次笔谈。霍普金斯先生指出,从儒家文明和基督教文明中可以提炼出三种值得学习的类型,即和平、富足、和谐。何光沪先生指出,"普世价值"是全人类共同的理念,最基本或最低层次的普世价值是"和平、公平、诚信、友善",中间层次即精神层次的普世价值是"自由、平等、人权、正义",最高层次即宇宙层次的普世价值是"天下一家、众生平等、万物一体、敬天爱人"。崔英辰先生认为,"从近代向脱近代"这一时代转换以及与之相伴随的后现代主义、文化多元主义等都渗透着对宗教的认识,这需要从根本上反思西方基督教神学排他性的真理观,并探索新的宗教观。黄玉顺先生倡导"生活儒学"和"中国正义论"。中国正义论的理论结构是:仁爱→利益→良知→正义→理性→制度→和谐,核心内容是通过对"义"的诠释,提出两条正义原则:(1)正当性原则(公正性准则、公平性准则);(2)适宜性原则(时宜性准则、地宜性准则)。 展开更多

关键词 中国学术 生活儒学 正义论 伦理学思考 制度 正义问题 正义观念 正义理论

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生活儒学关键词语之诠释与翻译 被引量：31

12

作者 黄玉顺 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2012年第1期116-122,共7页

把生活儒学的若干关键词语翻译成英文,不仅是翻译问题,而首先是诠释问题,即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这是因为"生活儒学"说的并不是将现成既有的儒学"生活化"地运用到实际生活当中去,而是说在重建儒学即... 把生活儒学的若干关键词语翻译成英文,不仅是翻译问题,而首先是诠释问题,即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这是因为"生活儒学"说的并不是将现成既有的儒学"生活化"地运用到实际生活当中去,而是说在重建儒学即建构儒学的一种当代思想理论形态时,在观念系统中将"生活"视为大本大源的"存在"。这里所说的存在并不是存在者的存在,更不是存在者;一切存在者皆由存在所生成,即是由生活所生成。 展开更多

关键词 生活儒学 关键词语

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关于海德格尔与中国哲学之间关系的几点思考——对黄玉顺《生活儒学导论》的批评 被引量：9

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作者 张志伟 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第3期60-65,共6页

黄玉顺的“生活儒学”提出了一个具有方法论意义的问题我们的立足点是我们的“生活世界”;但是,作者误读了海德格尔关于“此在”的思想。此在并不是主体性的观念。海德格尔与中国哲学的关系主要体现在与道家老子的关系上,而不是体现在... 黄玉顺的“生活儒学”提出了一个具有方法论意义的问题我们的立足点是我们的“生活世界”;但是,作者误读了海德格尔关于“此在”的思想。此在并不是主体性的观念。海德格尔与中国哲学的关系主要体现在与道家老子的关系上,而不是体现在与儒学的关系上。形而上学是西方哲学特有的,中国并没有那样的形而上学。 展开更多

关键词 生活儒学 中国哲学 海德格尔 形而上学 此在

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“儒学”与“仁学”及“生活儒学”问题——与李幼蒸先生商榷 被引量：9

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作者 黄玉顺 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第1期98-104,共7页

在儒学话语中,"儒学"与"仁学"是同等的:儒学即是仁学,反之亦然。"生活儒学"不是"从现象学吸取养分",而是通过对现象学的批判而获得其"生活即是存在"的观念。"生活儒学"不... 在儒学话语中,"儒学"与"仁学"是同等的:儒学即是仁学,反之亦然。"生活儒学"不是"从现象学吸取养分",而是通过对现象学的批判而获得其"生活即是存在"的观念。"生活儒学"不仅是"为儒学的当代复兴奠定形而上学的基础",而是具有三个观念层级:生活(存在)→形而上学→形而下学(知识论、伦理学)。"生活儒学"首先关注的乃是生活及其情感显现:仁爱情感。 展开更多

关键词 儒学 仁学 生活儒学

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孔子智慧的现代意蕴（专题讨论）——生活儒学对“回到孔夫子”的人文承诺 被引量：8

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作者 杨海文 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第5期23-27,共5页

杨海文认为，生活儒学预示了当代儒学发展的一种趋向，在今天，“回到孔夫子”应当是回到生活意义上的孔夫子。从“儒家全球伦理”的宏大视野看，道德金规则、和合思维、大同理想则是我们在当今这个复杂的时代中期望“回到孔夫子”的三... 杨海文认为，生活儒学预示了当代儒学发展的一种趋向，在今天，“回到孔夫子”应当是回到生活意义上的孔夫子。从“儒家全球伦理”的宏大视野看，道德金规则、和合思维、大同理想则是我们在当今这个复杂的时代中期望“回到孔夫子”的三大德性措施，更是生活儒学对于“回到孔夫子”的人文承诺。李翔海认为，21世纪是一个大变革的时代，既应以“圣之时者”的智性风貌来直面时代课题，又要注重通过“因革损益”的思想方法在综合中创新，在创新中综合，这或许是我们今天从“回到孔夫子”这个话题中得到的基本启示。王振铎认为，孔子通过编辑“六经”，将华夏旧藏典籍复活，并缔造成坚实定型的经典图书结构，形成了中华民族绵延至今的传统文化之根。作为开启华夏文化传播、促进百家文化大繁荣的宗师，孔子继往开来发展中华民族文化的伟大精神，值得我们发扬光大。 展开更多

关键词 孔子智慧 现代意蕴 生活儒学 回到孔夫子

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孔子仁学的现代意义何以可能?——依据生活儒学的阐明 被引量：7

16

作者 黄玉顺 《理论学刊》 北大核心 2007年第10期46-49,共4页

本文讨论孔子仁学的现代意义,其着眼点不是"孔子仁学"本身如何、甚至也不是其"现代意义"本身如何,而是孔子仁学的现代意义"何以可能"。这种追问以承认孔子仁学的现代意义为前提,而进一步追本溯源,揭示孔... 本文讨论孔子仁学的现代意义,其着眼点不是"孔子仁学"本身如何、甚至也不是其"现代意义"本身如何,而是孔子仁学的现代意义"何以可能"。这种追问以承认孔子仁学的现代意义为前提,而进一步追本溯源,揭示孔子仁学的现代意义得以成立的缘由:孔子是如何为自己的仁学"奠基"的,这种奠基性的观念何以可能容纳"现代性"。文章以"生活儒学"的思想视域来审视这个问题。 展开更多

关键词 孔子 仁学 现代意义 奠基 生活儒学

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自由何以可能?——从“生活儒学”到“自由儒学” 被引量：6

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作者 郭萍 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第4期61-66,共6页

解决传统儒学与现代自由之间的冲突是"打通传统与现代"的关键所在,而解决这一问题势必需要儒家从学理上回应现代自由问题,也即建构一种儒家的自由理论。"自由儒学"正是基于这一需求而提出的理论构想。这一构想得益... 解决传统儒学与现代自由之间的冲突是"打通传统与现代"的关键所在,而解决这一问题势必需要儒家从学理上回应现代自由问题,也即建构一种儒家的自由理论。"自由儒学"正是基于这一需求而提出的理论构想。这一构想得益于黄玉顺先生"生活儒学"的启发。"生活儒学"提出了"生活即是自由"的命题,并且展开为生活的本源结构——"在生活并且去生活":"在生活"意味着生活(存在)给出主体,此即本源自由(自由的本源);"去生活"意味着主体改变生活,此即主体自由(形上自由、形下自由)。这对儒家自由理论的建构具有重要的启示意义。"自由儒学"作为在此启示下的一种理论尝试,就是以当下生活为自由之渊源(本源自由),重建儒家的形上自由(良知自由)和形下自由(政治自由)。 展开更多

关键词 生活儒学 自由儒学 本源自由 主体自由

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生活儒学与当代哲学 被引量：5

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作者 黄玉顺 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第8期70-75,共6页

生活儒学与当代哲学的关系是:在当代西方哲学的三大思想运动中,生活儒学更接近于海德格尔现象学,但对后者进行了根本性批判,由此重新获得孔孟儒学的"生活"观念;生活儒学的"生活"观念与马克思的"实践"观... 生活儒学与当代哲学的关系是:在当代西方哲学的三大思想运动中,生活儒学更接近于海德格尔现象学,但对后者进行了根本性批判,由此重新获得孔孟儒学的"生活"观念;生活儒学的"生活"观念与马克思的"实践"观念之间既有可对应性,又有非等同性;生活儒学承认现代新儒学的现代性转换,但解构其形而上学思维方式、而还原到生活存在的本源视域。 展开更多

关键词 生活儒学 当代哲学 西方哲学 马克思哲学 现代新儒学

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生活儒学与形而上学之关系——致胡治洪教授 被引量：2

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作者 黄玉顺 《学术界》 CSSCI 北大核心 2008年第1期123-126,共4页

生活儒学绝非采取的形而上学的进路,因为形而上学只是生活儒学的三大观念层级当中的一个层级而已,而且并非其最本源的层级。生活儒学以生活-存在及其仁爱情感显现为所有一切的大本大源,主张在这种本源上来建构形而上学与形而下学。生活... 生活儒学绝非采取的形而上学的进路,因为形而上学只是生活儒学的三大观念层级当中的一个层级而已,而且并非其最本源的层级。生活儒学以生活-存在及其仁爱情感显现为所有一切的大本大源,主张在这种本源上来建构形而上学与形而下学。生活儒学首先破解一切传统形态的形而上学,以此区别于原教旨主义;然后重建一种新型的形而上学,以此区别于后现代主义。 展开更多

关键词 生活儒学 形而上学 关系 破解 重建

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亚洲和平繁荣之道:生活儒学价值共享 被引量：2

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作者 黄玉顺 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2017年第1期9-13,共5页

韩国所称的"生活儒教",中国谓之"生活儒学",实即儒学的现代范式。中国的生活儒学的两种范式,体现了儒学的两个层面:其理论范式是"生活儒学",以大陆的黄玉顺为代表,致力于儒学的现代性建构;其实践范式是&q... 韩国所称的"生活儒教",中国谓之"生活儒学",实即儒学的现代范式。中国的生活儒学的两种范式,体现了儒学的两个层面:其理论范式是"生活儒学",以大陆的黄玉顺为代表,致力于儒学的现代性建构;其实践范式是"生活的儒学",以台湾的龚鹏程为代表,致力于儒学的生活化。亚洲的和平繁荣之道,在于共享生活儒学"仁→知→义→智→礼→和"的价值体系,以建设一个博爱的亚洲、良知的亚洲、正义的亚洲、理性的亚洲、规范的亚洲、和平的亚洲。 展开更多

关键词 儒学 亚洲 和平繁荣之道 生活儒学 价值共享

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