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数字时代“网络类熟人社会”的离身性与生活回归 被引量:3
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作者 蔡华玲 《浙江学刊》 北大核心 2025年第3期48-56,共9页
数字对日常生活的深度嵌入使得传统“熟人社会”突破时空边界,逐渐生成虚实交叠的“类熟人社会”,其运行规律与基础秩序既有传统“熟人社会”的差序共性,又有网络社会行动的独特属性。从生活理论的“主体-关系-意义”层面关注个体与群... 数字对日常生活的深度嵌入使得传统“熟人社会”突破时空边界,逐渐生成虚实交叠的“类熟人社会”,其运行规律与基础秩序既有传统“熟人社会”的差序共性,又有网络社会行动的独特属性。从生活理论的“主体-关系-意义”层面关注个体与群体的数字生活,探究“网络类熟人社会”的独特模式、运行机理和建构规范,是深入理解数字时代社会结构变迁、生活模式变革与实现数字社会有效治理的理论前提。数字身份、虚拟交往使得“网络类熟人社会”呈现较强的离身性,表征为具身抽离之下的主体幻象、算法规制下的关系茧闭、身体缺场中的意义危机。实现数字时代“网络类熟人社会”的具身超越,需要以个体实践为本位,承认日常生活虚实相生的复数属性,从具体的生活情境中探寻其建构的理性逻辑与秩序规范,在扩展感知中延展生命意义,在技术共享中共创生活空间,在互动调适中共筑情感共同体。 展开更多
关键词 数字社会 “网络类熟人社会” 日常生活 生活建构 离身性
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后人类主义与传播主体的重构:一种超越人类中心主义的理论阐释 被引量:1
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作者 郑奕 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期108-115,共8页
随着人工智能、物联网、大数据、云计算等新一代信息技术的广泛应用,传统以“人类中心主义”为基础的传播理论已无法涵盖日益复杂的传播主体,遭到越来越大的理论挑战。后人类主义批判性地超越了传统人类中心主义的困境,将传播主体视为... 随着人工智能、物联网、大数据、云计算等新一代信息技术的广泛应用,传统以“人类中心主义”为基础的传播理论已无法涵盖日益复杂的传播主体,遭到越来越大的理论挑战。后人类主义批判性地超越了传统人类中心主义的困境,将传播主体视为被新技术重塑的过程性存在,引起传播学研究的普遍重视。后人类传播主体在建构自身的过程中,进行了自我意识的消解与重构,并在文化意义层面突破了人与非人、自我与他者的传统界限,实现了传播学研究中人与技术共生的理论自洽,并体现出自创生、横断性与对抗性的典型特征。这些特征使后人类传播主体能够通过信息与能量的交换实现自我更新、跨越传统界限进行异质要素整合,从而推动主体内在张力的进化,促使传播技术的发展和理论的创新。 展开更多
关键词 后人类 后人类主义 传播主体 人类中心主义
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面对AI,人因“动物性”而高贵?
3
作者 蒋承勇 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第10期150-155,共6页
在古希腊神话的阿波罗神殿上有一句箴言:“认识你自己。”其实,这句话的特殊含义可理解为:人要真正认识自己是极为困难的;或者用现代人的话语来表述则是:人性的定义与把握是极为困难的。在当今这个AI(智能人)被神化的时代,尤其如此。
关键词 AI 人性 阿波罗神殿 认识你自己 现代人
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畏感:对中国传统文化模式的一种解释
4
作者 邱新有 钟亮 《江汉论坛》 北大核心 2025年第9期123-130,共8页
文化模式是文化共同体的本质属性。中国文化以其独特的道德氛围著称。从中国人的道德情感出发,可以将儒家伦理道德体系主导下形成的文化模式概括为畏感。畏感以敬畏为核心意蕴,所敬畏的对象——天命、权威与礼法,分别对应着自然秩序、... 文化模式是文化共同体的本质属性。中国文化以其独特的道德氛围著称。从中国人的道德情感出发,可以将儒家伦理道德体系主导下形成的文化模式概括为畏感。畏感以敬畏为核心意蕴,所敬畏的对象——天命、权威与礼法,分别对应着自然秩序、生活秩序和精神秩序,三者环环相扣构建了一个稳定而有序的社会网络。畏感塑造了中国人独特的人格特质、思维方式和行为逻辑,奠定了其道德品质的基础。在推进中国式现代化的历史进程中,畏感文化演化出新的时代价值,为中国之治提供了深层文化支撑。 展开更多
关键词 文化模式 畏感文化 中国文化 文化共同体 敬畏
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古农学知识技术体系及其在当代农业遗产中的传承与应用
5
作者 伽红凯 《思想战线》 北大核心 2025年第4期138-148,共11页
古农学是对古代农业知识的研究、分析和解释,是动态演变且经过历史检验的农业科学理论体系,可以为现代农业科学研究和实践提供有益参考。古农学影响了农业文化遗产的形成和传承,同时农业文化遗产也反映了古农学知识技术体系在农村社会... 古农学是对古代农业知识的研究、分析和解释,是动态演变且经过历史检验的农业科学理论体系,可以为现代农业科学研究和实践提供有益参考。古农学影响了农业文化遗产的形成和传承,同时农业文化遗产也反映了古农学知识技术体系在农村社会中的实际应用和延续。本研究通过梳理古代农书的发展脉络,揭示了古农学知识技术体系的形成过程,厘清了古农学与农业文化遗产的关系,探讨了古农学知识在当代农业文化遗产中的演变与应用。研究表明,古农学知识技术体系以系统性知识框架与复合型技术架构为核心,不仅承载着中华农耕文明的演进脉络,更通过其基础性支撑价值,为农业文化遗产的活化传承与创新转化提供底层逻辑。应在“守正不守旧,尊古不复古”的理念指引下,将古农学知识技术与现代社会的需求和科技相结合,实现古农学知识技术在当代农业文化遗产中的创新与发展。 展开更多
关键词 古农学 农业文化遗产 知识技术体系 传统农业 古农书
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地方社会中的资源观念与生态秩序——一项基于主体性表达的民族志研究
6
作者 陈祥军 蒋桂林 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期44-53,共10页
地方社会的文化体系和环境秩序之间具有双重耦合性,两者之间相互协调、彼此适应,共同维护地方社会秩序稳定。煤矿开采工业对环境秩序造成很大破坏,使之逐渐偏离正常,地方社群在没有获利的情况下还需承受环境失序带来的伤害。为阻止环境... 地方社会的文化体系和环境秩序之间具有双重耦合性,两者之间相互协调、彼此适应,共同维护地方社会秩序稳定。煤矿开采工业对环境秩序造成很大破坏,使之逐渐偏离正常,地方社群在没有获利的情况下还需承受环境失序带来的伤害。为阻止环境失序的扩散,地方社群便会采取各种行动来表达对环境失序的不满,“偷”是日常中最主要的行为,因此,它不只是一个简单的“污名化”动作,更是文化主体者表征自我能动性去重新建构环境秩序的行为,并且此行为背后所蕴含的是一整套人与环境共生的文化逻辑。 展开更多
关键词 地方社会 资源观念 生态秩序 主体性 生态人类学
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博物民族志:一种人类自我反观的借镜
7
作者 彭兆荣 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期3-10,共8页
当代人类面临着两大危机:生态危机、生物多样性危机。造成这两大危机的根本原因是“以人为本—以人为大—以人为尊”的价值观,这已为人类所认识和承认。从历史发展的角度看,人类与自然万物原本是一个生命共同体,中华文明更是遵循“天时... 当代人类面临着两大危机:生态危机、生物多样性危机。造成这两大危机的根本原因是“以人为本—以人为大—以人为尊”的价值观,这已为人类所认识和承认。从历史发展的角度看,人类与自然万物原本是一个生命共同体,中华文明更是遵循“天时地利人和”的和谐共生价值。人类原始时代曾经普遍存在的“图腾制”,贯彻的正是“生命一体化”原则。从生物的角度看,自然界的生物物种原本也反映共生—合作之原理。从科学—学科的形制来看,以整体性学科进行生态研究也自然而然。可是,当今人类在面对这些危机时,现行越来越细化的学科形制却无力承担这一使命。因此,人类学+博物学的博物民族志便呼之欲出。 展开更多
关键词 博物民族志 万物共生 合作物种 和谐共处
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医学人类学视觉场中的疾病与健康
8
作者 杜靖 《思想战线》 北大核心 2025年第2期59-73,共15页
从生病到恢复健康过程中觉知到的世界,不同于健康状态下人们置身其中的世界。这些世界包括体内物质性世界、体内精神世界、体外自然世界、社会生活世界和宇宙论世界。疾病及治疗是我们看到不同层级世界的一种缘起和媒介。在生病和治疗... 从生病到恢复健康过程中觉知到的世界,不同于健康状态下人们置身其中的世界。这些世界包括体内物质性世界、体内精神世界、体外自然世界、社会生活世界和宇宙论世界。疾病及治疗是我们看到不同层级世界的一种缘起和媒介。在生病和治疗过程中,不同行动主体的觉知机制与方式不一样。有的借助富有习性的身体,有的借助现代技术,有的借助梦的解析和催眠手段,让病人身体内部世界图像及病因显现出来。在知觉现象学看来,生病中的医学人类学家更能用自己的身体觉知“疾病世界”,摆脱一般学术概念的支配。现有绝大部分人类学民族志作品是在人类学家健康状态下完成的,应该建立一种基于非健康状态下的人类学知识构架,这也许是医学人类学能够为人类学做出的最大反思性贡献。此外,医生不应只坐在医院里诊治,要到社会世界中去察知病情和病因。 展开更多
关键词 知觉现象学 实践人类学 医学人类学视觉场 疾病与健康
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中国日常生活研究范式、实践与路径探究
9
作者 杨筑慧 包莉莉 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期91-99,共9页
日常生活对于个体来说,既是外在的、独立存在的、结构化的领域,又是进行实践活动与意义生成的场域。作为一种分析范式,日常生活研究打破了宏大理论的叙事传统,为我们理解微观层次的价值世界、个体实践、文化互动、社会结构等提供了多元... 日常生活对于个体来说,既是外在的、独立存在的、结构化的领域,又是进行实践活动与意义生成的场域。作为一种分析范式,日常生活研究打破了宏大理论的叙事传统,为我们理解微观层次的价值世界、个体实践、文化互动、社会结构等提供了多元的分析框架。将日常生活作为方法和视角来研究中国社会,对于理解普通民众的生活实践和内在逻辑,探讨个体或群体的生活际遇与时代变迁之间的密切联系,深入考察中国独特的历史文化和现代处境等,具有重要的学理价值。结合现代性与本土性、结构性与能动性、多元性和流动性、传承性与发展性,从时空、生活与制度、城乡、生产与消费以及“物”与社会文化的维度,勾勒中国日常生活的图式特征,可以为构建立足于中国语境的日常生活研究提供启发性思路。 展开更多
关键词 日常生活 实践性 现代性 本土化
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玛丽·道格拉斯的文化理论及其欧洲人论思想传统
10
作者 黄剑波 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期128-137,237,238,共12页
著名人类学家玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》凭借对污染与社会秩序的深入剖析久负盛名,然而也在一定程度上遮蔽了她晚年对宗教经典以及西方现代社会的探赜。若将其与三十年后出版的《作为文学的〈利未记〉》彼此参照,可更鲜活地勾... 著名人类学家玛丽·道格拉斯的《洁净与危险》凭借对污染与社会秩序的深入剖析久负盛名,然而也在一定程度上遮蔽了她晚年对宗教经典以及西方现代社会的探赜。若将其与三十年后出版的《作为文学的〈利未记〉》彼此参照,可更鲜活地勾勒出道格拉斯的思想仪轨与文化理论的生成脉络。天主教思想传统与人类学范式的濡染与激荡,影响了她的“有序”“包容”乃至“自由”的秩序观。道格拉斯的个案提示我们,人类学乃至现代社会理论,实未必如其标榜那样超迈特定的历史与思想襟怀。学理之赓续与嬗变,始终受制于特定的思想传统,因此有必要以更为自觉的方式理解现代社会理论的知识论基础与可能性。 展开更多
关键词 《洁净与危险》 《作为文学的〈利未记〉》 有序的宇宙 人类学思想史
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从人类学本体论转向视角探讨时轮历宇宙结构
11
作者 拉毛吉 《西藏研究》 北大核心 2025年第1期75-87,158,共14页
人类学、社会学应现代性而诞生。过去与现代、自然与文化、人与物成为人类学关注的焦点。在哲学领域,从康德到黑格尔,再到现象学家和后现代主义学者都试图弥补主客体之间的沟壑,符号学家也曾尝试抛弃主客两极来解决这一困境。然而,无论... 人类学、社会学应现代性而诞生。过去与现代、自然与文化、人与物成为人类学关注的焦点。在哲学领域,从康德到黑格尔,再到现象学家和后现代主义学者都试图弥补主客体之间的沟壑,符号学家也曾尝试抛弃主客两极来解决这一困境。然而,无论是哲学家,还是符号学家都进一步加深了主客体之间的距离,加剧了自然与文化、自然与社会之间的分离。时至今日,人类学本体论转向,跳出以人为主体的视阈,尝试解决长久以来主客体之间形成的二元分立。用新的视角解读时轮历宇宙结构所包含的缘起逻辑、宇宙本原、时空观,不仅呈现出中华文化组成部分的藏历宇宙结构独特的几何图式与宇宙模型之科学性,而且反映出东方文化共享的二元认知结构与相似的思维原则,二元的对立在相似性原则下相对应、相联系,形成集天、地、人于一体的宇宙结构,从而发展出大、小宇宙合一的生态观,自然与文化合一的道德观。这样的宇宙观、生态观与道德观将促进人与自然的和谐发展。 展开更多
关键词 时轮历 宇宙结构 人类学本体论转向 宇宙观
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独异性社会的咖啡消费及其个性表达——以云南西镇为中心的民族志考察 被引量:1
12
作者 熊志颖 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期31-41,共11页
独异性社会的咖啡消费对个性进行了双重表达,同时凸显物质层面的咖啡独特性和社会层面的个人独异性。从云南西镇的咖啡消费经验来看,独异性社会的咖啡消费深受行业内部发生的第三波浪潮的影响,咖啡自身被置于消费情境的中心位置,个人则... 独异性社会的咖啡消费对个性进行了双重表达,同时凸显物质层面的咖啡独特性和社会层面的个人独异性。从云南西镇的咖啡消费经验来看,独异性社会的咖啡消费深受行业内部发生的第三波浪潮的影响,咖啡自身被置于消费情境的中心位置,个人则围绕这个中心伸张“自己的活法”。一方面,咖啡师利用拉花、水流控制等“手上的活儿”使咖啡美学具像化,进而在物质层面实现对咖啡独特性的呈现;另一方面,社会层面的个人独异性也被消费情境中同时发生的生产和消费所制造,并通过咖啡师和消费者的表演互动而铺陈开来。咖啡的独特性呈现是人们在当下追求“好咖啡”的重要表现,在其映照下个人的独异性制造也成为个体化趋势在当代社会的展演。基于此,个体化趋势对整个现代社会的贯穿得以明确,独异性个人对于当下和未来的基础性意义也得到澄清。 展开更多
关键词 独异性 个体化 第三波浪潮 咖啡消费 西镇
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愈现代,愈“自然”:中国人食物生产中的情感结构以“三门青蟹”的发展史为例
13
作者 惠忆晨 李篡 肖瑛 《社会》 北大核心 2025年第4期34-70,共37页
在食物生产日益工业化和科学化的背景下,中国民众追求天然食物的返璞归真现象的情感动因格外引人注目。“三门青蟹”是国家地理标志保护产品和农产品地理标志品牌,其成长发展历经三个阶段:(1)前产业化时期三门民众赋予青蟹的“自然”禀... 在食物生产日益工业化和科学化的背景下,中国民众追求天然食物的返璞归真现象的情感动因格外引人注目。“三门青蟹”是国家地理标志保护产品和农产品地理标志品牌,其成长发展历经三个阶段:(1)前产业化时期三门民众赋予青蟹的“自然”禀赋为产业化奠定了不言自明的基础共识;(2)“三门青蟹”的练成,对前产业化阶段青蟹的“自然”品质既是继承也是重建,随着其品牌价值和市场占有率的提升,外地蟹与本地蟹之间、配方饲料和鱼虾饲料之间、肥大与鲜甜之间的张力跃然而出,其“自然”禀赋遭遇危机;(3)返乡大学生超越科学与自然的二元想象,以科学方法调整养殖环境和养殖方式,在一定意义上带动“三门青蟹”走出了“自然”危机。从“三门青蟹”的成长发展史可以看出:中国人迷恋天然食物的根源在于“自然”这一深刻的情感结构。该情感结构由漫长的农耕文明所培植,在人类社会中具有普遍性,又获得道家学说及道教化和医学化的建构和加持,以对“土”的理解为典型,具有中国文明的独特性。现代性远离了自然,凸显了食物风险和人的流动性,激活了此情感结构,引导中国人身处工业文明却试图觅食于农业社会。“愈现代,愈‘自然’”,此之谓也。对生产和消费行为背后的情感结构的具体形态的探究,是探索人的生命意义的情感支撑的一次尝试,以追问将社会学作为“生命的学问”的可能性。 展开更多
关键词 农产品地理标志 三门青蟹 情感结构 自然情结 生命的学问
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社会创新视角下非正规经济集聚区更新改造路径——以广州康鹭片区产业型城中村为例
14
作者 朱晖 李璐颖 +1 位作者 郑佳芬 刘垚 《规划师》 北大核心 2025年第8期64-72,共9页
产业型城中村作为城市产业生态与存量用地的重要组成部分,同时也是非正规经济的重要空间载体,其转型升级受非正规性制约,且涉及“空间—产业”耦合调控的多维度治理需求,但此类区域在更新改造领域仍缺乏系统化的经验与方法指引。以广州... 产业型城中村作为城市产业生态与存量用地的重要组成部分,同时也是非正规经济的重要空间载体,其转型升级受非正规性制约,且涉及“空间—产业”耦合调控的多维度治理需求,但此类区域在更新改造领域仍缺乏系统化的经验与方法指引。以广州康鹭片区产业型城中村为例,深入剖析其非正规经济集聚特征与治理困境,尝试引入“社会创新五要素”以明确更新改造核心目标,并结合“社会创新六步法”模型,构建“空间—产业”协同的更新改造路径框架。研究结果表明,非正规经济集聚区兼具显著的社会价值与经济价值,既推动了产业生态的形成,又成为转型升级的主要阻碍,其更新改造需注重拆除重建后产业生态的维系与重构;在城中村既有改造制度框架下,通过社会创新方法促进上下协作,从社区内在活力与组织方式入手,探索兼顾“弹性”与“多样”的空间组织以及多元功能共融的规划策略,以提升更新改造规划的适应性、包容性与有效性,为产业型城中村的更新改造提供可行路径。 展开更多
关键词 产业型城中村 社会创新 非正规经济 城市更新
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“地势”与人类学的日常语言视角和方法
15
作者 朱晓阳 《社会》 北大核心 2025年第2期92-123,共32页
本文从政治人类学的发问:“不以西方为出发点的‘政治学’何以可能”出发,提出政治生活中的“势”话说蕴含着其他选择途径之观点,进而从日常语言视角人类学入手讨论“势说”政治进路。本文在讨论理解“势说”政治的关键——日常语言视... 本文从政治人类学的发问:“不以西方为出发点的‘政治学’何以可能”出发,提出政治生活中的“势”话说蕴含着其他选择途径之观点,进而从日常语言视角人类学入手讨论“势说”政治进路。本文在讨论理解“势说”政治的关键——日常语言视角论时,受到当代语言人类学和视角论人类学的启示,并特别以当代语言人类学的田野发现和文学翻译的“田野”经验作为支持。基于语言现象学所秉持的反还原论预设,本文将“地势”视为由一些相异成分以“中间链接”而成的“一般图景”,并在最后部分对“地势”作为实地研究方法进行了讨论。虽然“势说”政治或“地势”话说与一般社会科学研究方法论在本体论和认识论的根本预设上有所区别,但是在田野调查技术层面,两种范式是相互兼容的。基于此,本文以测度方法为例,对“地势”方法的具体运用进行了讨论。 展开更多
关键词 地势 政治人类学 日常语言视角 一目了然/综观演示
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结构与解构:民族志书写的整体性探析
16
作者 于中鑫 李银兵 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期33-43,共11页
方法论上的整体主义与个人主义,作为民族志书写中的两个侧面,在民族志书写中起着十分重要的作用。在科学民族志阶段,立足于对科学理性、客观性及关系性的认识与理解,民族志书写的结构化实践逐渐形成,整体性在科学民族志书写中得以正式... 方法论上的整体主义与个人主义,作为民族志书写中的两个侧面,在民族志书写中起着十分重要的作用。在科学民族志阶段,立足于对科学理性、客观性及关系性的认识与理解,民族志书写的结构化实践逐渐形成,整体性在科学民族志书写中得以正式呈现。在后现代民族志阶段,奠基于对价值理性、主体性及多元性的尊崇与强调,民族志书写的解构化趋势十分明显,个人性在后现代民族志书写中受到不断热捧。结构与解构、整体与个人的碰撞与交融,无不表征着民族志书写的历史与逻辑。在全球化视野与唯物辩证法的指引下,当代人类学民族志书写要与时代为伍、与科技为伴,不断促使整体性在民族志书写中复归,才能实现民族志书写的现代化,才能推进求真至善唯美的民族志的最终形成。 展开更多
关键词 结构 解构 民族志 整体性
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书信与现代性体验——社会变迁的另类审视
17
作者 王建民 《浙江学刊》 北大核心 2025年第3期40-47,239,共9页
书信不仅是一种传递信息的媒介形式,也体现了一种交往形式,反映了一定时期的生活风格和精神面貌。书信的社会理论意涵在于,它是化解人与人之间的陌生感和不确定性并寻求本体性安全的力量,其形式和地位的变化是社会变迁的缩影。通过比较... 书信不仅是一种传递信息的媒介形式,也体现了一种交往形式,反映了一定时期的生活风格和精神面貌。书信的社会理论意涵在于,它是化解人与人之间的陌生感和不确定性并寻求本体性安全的力量,其形式和地位的变化是社会变迁的缩影。通过比较书信在传统乡土社会、城乡流动社会和数字社会中的变化,可管窥现代性潮流对社会交往和精神生活的影响。在数字化背景下,讨论书信的变迁有助于反思现代生活之程式化、表层化和犬儒化之弊,为何以在“现代性的密林”中觅得一块“林中空地”提供有益的启示。 展开更多
关键词 书信 乡土社会 城乡流动 数字化 现代性体验 社会变迁
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规划与反规划:弹性时间下青年群体的时间实践——以某“211”高校博士生群体为例
18
作者 蓝怡琪 《中国青年研究》 北大核心 2025年第8期60-70,109,共12页
时间规制与个体能动作为现代社会的重要命题,近年来越来越受到学术界的关注。为了探究现代社会中的多种时间可能,本文以相对具有“弹性时间”的博士生群体为例。这一群体受现代时间体系影响,具有较强自我时间规划和管理的倾向,但却在行... 时间规制与个体能动作为现代社会的重要命题,近年来越来越受到学术界的关注。为了探究现代社会中的多种时间可能,本文以相对具有“弹性时间”的博士生群体为例。这一群体受现代时间体系影响,具有较强自我时间规划和管理的倾向,但却在行动中表现出明显的“反规划”。研究发现,这与个体基于工作时间的“反思-整合”机制高度相关。社会结构塑造了个体对于时间紧张的结构性认识,但个体却又通过对于自我生命的理性反思,将个体时间瞬时定位到标准化时间、生命体验时间和事件时间丛中,以相对规制化、灵活化和时段化的时间形式,灵活整合和安放自我,形成相对动态的时间行动样态。 展开更多
关键词 时间规制 弹性时间 现代性 反思-整合机制 时瞬定位
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从人类学电影到视觉人类学——人类学阐释观与视觉解码略论
19
作者 王海龙 《南京艺术学院学报(音乐与表演版)》 北大核心 2025年第5期163-167,共5页
视觉人类学是近半个世纪来在欧美发展迅速的一门学科。近年来我国学界和影视传媒界对它的关注与日俱增。视觉人类学的影响已超越影视和传媒,而进入了社会生活的方方面面,成了既介入学术又注重实践的人类学科里异军突起的一支力量。视觉... 视觉人类学是近半个世纪来在欧美发展迅速的一门学科。近年来我国学界和影视传媒界对它的关注与日俱增。视觉人类学的影响已超越影视和传媒,而进入了社会生活的方方面面,成了既介入学术又注重实践的人类学科里异军突起的一支力量。视觉人类学滥觞于摄影术、现代人类学田野工作和“文化救险”时期,但随着阐释人类学和认知人类学对人类进化及文明探源理论的拓展,它的疆域也在不断趋向深广。今天的视觉人类学已经不再是人类学影视记录图解或田野工作的附庸,而成了研究古今人类视觉文明资料进而进行文明探源及巡礼人类学各个领域内涵的利器。回顾并整理视觉人类学的发展历程对深入研讨视觉文明发展史和人类学的学科进化史有重要意义。 展开更多
关键词 人类学电影 阐释 视觉思维 视觉人类学 学科史
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“走出去”的县中生:情感作为一种资本赋能的自传民族志
20
作者 刘祎莹 《中国青年研究》 北大核心 2025年第6期22-28,109,共8页
本研究在对话布迪厄文化资本理论的基础上,引出情感资本理论,以9位“县中生”作为研究对象,通过自传民族志研究探析“县中生”在成长中将情感作为一种资本形式如何在家庭代际传递、学校教育、同辈文化中赋能并实现教育流动,他们又如何... 本研究在对话布迪厄文化资本理论的基础上,引出情感资本理论,以9位“县中生”作为研究对象,通过自传民族志研究探析“县中生”在成长中将情感作为一种资本形式如何在家庭代际传递、学校教育、同辈文化中赋能并实现教育流动,他们又如何将情感资本与自身惯习结合转化为文化资本和社会资本。研究进一步对情感资本的根基性、可转化性和存续性进行反身性思考。 展开更多
关键词 县中生 情感资本 惯习 资本转换 情感滋养
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