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海外关于传统中国民间信仰研究的脉络、议题及趋势
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作者 王健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期51-61,178,179,共13页
19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要... 19世纪以降,随着西方汉学的成型,传统中国的民间信仰逐渐不再被视为迷信而成为客观的研究对象。百余年来,随着研究的不断深入,海外学者越来越认识到,民间信仰作为传统中国社会的有机组成部分,在中国社会文化整合的历史过程中发挥了重要作用,无法套用西方的宗教概念加以阐释,由此展开了多学科多方面的考察,近年来更开拓出若干新议题和新方向,展现出蓬勃的发展态势。相关研究成果对于我们理解文明多样性亦有一定的参考价值。 展开更多
关键词 汉学 传统中国 民间信仰 文化整合 文明多样性
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由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
2
作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
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口头传说与妈祖形象的多样性
3
作者 宁梅 曾思静 尚文昶 《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期137-149,共13页
在妈祖文化研究领域,书面文献资料虽丰富,但民间口头传说作为一种“活态文本”,持续地参与并影响着妈祖形象的建构。本文以“文本—语境”互动模型为基础,结合历史文献与田野调查,揭示口头传统如何通过表演性叙事强化民族地区历史认同... 在妈祖文化研究领域,书面文献资料虽丰富,但民间口头传说作为一种“活态文本”,持续地参与并影响着妈祖形象的建构。本文以“文本—语境”互动模型为基础,结合历史文献与田野调查,揭示口头传统如何通过表演性叙事强化民族地区历史认同与信仰实践,进而探讨其在数字化语境下的功能转型。研究表明,民间传说通过世俗经验植入、身体符号转喻与空间记忆叠加,将妈祖从单一的神祇形象升华为蕴含人文情感的文化符号,进而成为华夏文明精神基因的隐性载体。 展开更多
关键词 妈祖 口头传统 形象建构 文化记忆 互文性 表演性叙事
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星座文化的历史渊源与现代发展
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作者 张涛 《人民论坛》 北大核心 2025年第4期103-106,共4页
纵观人类历史,不同文明之间互鉴交流是一个永恒的主题。星座文化同样也是。中国古代的星占体系,以二十八星宿、四象和十二星次等为核心,构成了独特的天文观测和文化解释系统。至迟在公元6世纪,随着印度佛经东传,域外完备的十二星座体系... 纵观人类历史,不同文明之间互鉴交流是一个永恒的主题。星座文化同样也是。中国古代的星占体系,以二十八星宿、四象和十二星次等为核心,构成了独特的天文观测和文化解释系统。至迟在公元6世纪,随着印度佛经东传,域外完备的十二星座体系已传入中国,开始了中国化、本土化发展。在当代社会,星座文化与科技、媒体和商业紧密结合,数字化转型、媒体融合和商业模式创新使得星座文化以全新的形式出现在年轻人的生活中,星座预测受到部分年轻人的喜爱。作为一种跨越时空的文化现象,星座文化存在于人类不同文明发展的不同阶段,是人们预测未来、避祸就福这一朴素愿望的直接反映,其流传、演变和发展,反映了人类对宇宙的探索和理解。 展开更多
关键词 十二星座 二十八星宿 星占学
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文化认同与民族主义--越南祖先崇拜问题的文化人类学反思 被引量:11
5
作者 阮文政 王晨娜(译) 张家奇(译) 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2010年第4期21-25,共5页
民族认同的问题在越南由来已久。一旦国家的主权受到外部力量威胁时,民族认同问题就会迅速升级并成为讨论的焦点。在革新的观念冲击下,曾被视为落后和迷信的地方文化和宗教信仰,在全球化的进程中却突然变得重要起来。由于国家层面的文... 民族认同的问题在越南由来已久。一旦国家的主权受到外部力量威胁时,民族认同问题就会迅速升级并成为讨论的焦点。在革新的观念冲击下,曾被视为落后和迷信的地方文化和宗教信仰,在全球化的进程中却突然变得重要起来。由于国家层面的文化认同实际上是人为建构出来的,在越南民族主义思想中就有一种新的发展趋势,它把祖先崇拜实践视为民族认同的象征,反映了越南人类学者和国家政要对祖先崇拜实践所赋予的全新意义。有理由相信,民族主义在文化领域可以被视为国家在全球化时代用以保存和维持其国家文化的武器。在越南人类学界看来,祖先崇拜的实践显然是受到这种新民族主义精神的启迪。 展开更多
关键词 文化认同 民族主义 祖先崇拜 越南
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从空间定位到空间错位——城镇化过程中民间信仰方式的转型 被引量:11
6
作者 李向平 杨杨 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2019年第3期200-207,247,共9页
从乡土中国到城镇中国,是当前中国社会正在经历的亘古未有之大变局。民间信仰作为中国漫长农业社会的产物,与中国乡土社会以血缘、地缘为核心的社会结构互生互长,呈现为祖宗崇拜与地方性神灵信仰两大系统。信仰层面的人神关系与实践层... 从乡土中国到城镇中国,是当前中国社会正在经历的亘古未有之大变局。民间信仰作为中国漫长农业社会的产物,与中国乡土社会以血缘、地缘为核心的社会结构互生互长,呈现为祖宗崇拜与地方性神灵信仰两大系统。信仰层面的人神关系与实践层面的人人关系有着内在的同构性,具有显著的在地依赖关系,呈现为"空间定位"的特征。城镇化从人地关系上对现有社会结构发起了变革,随着民间信仰主体从乡土向城镇的转移,静态社会结构转向流动社会结构,基于中国民间社会的人地关系、人神关系的民间信仰方式必然发生相应改变,由此呈现民间信仰的"空间错位"现象。因此,从空间定位到空间错位,构成了民间信仰方式在城镇化过程中的核心转型过程,其最终所指就是一种超人际、超空间、社团化的信仰方式。 展开更多
关键词 民间信仰 空间定位 空间错位 城镇化
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我国西南少数民族心理研究的基本状况 被引量:13
7
作者 蔡笑岳 罗列 何伯锋 《心理科学进展》 CSSCI CSCD 北大核心 2012年第8期1145-1151,共7页
西南少数民族心理研究是我国民族心理学的重要部分。20世纪80年代以来,西南少数民族研究主要集中在儿童认知、智力发展、人格、价值观和品格等方面,并取得了一些具有代表性的成果。目前,西南少数民族心理研究主要有几个特点:(1)研究取... 西南少数民族心理研究是我国民族心理学的重要部分。20世纪80年代以来,西南少数民族研究主要集中在儿童认知、智力发展、人格、价值观和品格等方面,并取得了一些具有代表性的成果。目前,西南少数民族心理研究主要有几个特点:(1)研究取样主要是青少年和学生;(2)研究取向主要是民族心理的发展;(3)民族心理研究大多与教育研究相联系;(4)民族心理研究的研究方法的科学性有待增强;(5)民族心理研究的核心是民族文化,民族心理研究应该深入民族生活中去考察民族习俗;(6)民族心理研究多将民族和民族文化作为实验中一个变量,对民族心理本质问题的重视程度不够。 展开更多
关键词 少数民族 西南少数民族 民族心理
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试析契丹族人的祖先崇拜活动 被引量:6
8
作者 席岫峰 宋志发 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 1994年第3期92-93,共2页
祖先崇拜是人类社会发展的早期普遍存在的一种宗教活动,但这种宗教活动的方式及其所产生的影响,在各民族的早期社会生活中都不尽相同,我国古代北方契丹族人的祖先崇拜活动就是一个十分典型的特例。
关键词 祖先崇拜 契丹族 契丹人 《辽史》 社会生活 人殉制度 宗教活动 牺牲品 弗洛伊德 阿保机
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南宋时期圣妃信仰在两浙沿海的传播及其影响 被引量:8
9
作者 陈国灿 鲁玉洁 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2013年第6期21-26,共6页
圣妃信仰起源于福建,经宋政府多次敕封,逐渐由一个地方小神发展为东南沿海居民共同崇奉的海神。南宋时期,与福建毗邻的两浙地区,因地域优势,海上贸易频繁,文化具有包容性,以及海商、福建籍游宦阶层的推动,逐渐接受圣妃信仰。圣妃信仰传... 圣妃信仰起源于福建,经宋政府多次敕封,逐渐由一个地方小神发展为东南沿海居民共同崇奉的海神。南宋时期,与福建毗邻的两浙地区,因地域优势,海上贸易频繁,文化具有包容性,以及海商、福建籍游宦阶层的推动,逐渐接受圣妃信仰。圣妃信仰传入后,对两浙沿海的社会和文化生活产生了多方面的影响,并日益成为沿海居民和相关社会群体的一种身份认同。 展开更多
关键词 南宋 圣妃信仰 两浙沿海 传播 影响
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祭祀圈与村落共同体——以潮州所城为中心的研究 被引量:16
10
作者 周大鸣 詹虚致 《中国农业大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2013年第4期80-88,共9页
祭祀圈原本是一个产生并发展于台湾民间信仰研究的概念,后经学者引入用于大陆乡村社会的研究。文章以潮州所城的田野资料为基础,将祭祀圈概念与地域认同相关联,探讨所城村落共同体的形成与祭祀圈信仰组织之间的关系,描述所城祭祀圈的民... 祭祀圈原本是一个产生并发展于台湾民间信仰研究的概念,后经学者引入用于大陆乡村社会的研究。文章以潮州所城的田野资料为基础,将祭祀圈概念与地域认同相关联,探讨所城村落共同体的形成与祭祀圈信仰组织之间的关系,描述所城祭祀圈的民间信仰仪式对村落认同的加强和巩固,以及在祭祀圈的影响下村落共同体的生产。在现代快速的社会变革下,所城的村落共同体不仅没有消失,反而依靠着祭祀圈的存在而延续了下来。 展开更多
关键词 祭祀圈 地域认同 村落共同体
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民间信仰:世纪回顾与反思 被引量:9
11
作者 陈勤建 毛巧晖 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第3期95-101,154,共7页
民间信仰事项虽然古已有之,但是,以民间信仰学术话语概述之,却还是清末民初逐步发生的。百年以来,如何看待民间信仰,社会各界并不清晰,而当政者更是纠结。对民间信仰在上世纪以来在我国的路径做一梳理,辨析,可以为寻求相应的对策提供思考。
关键词 民间信仰 世纪回顾 迷信
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傣族稻作文化中的宗教因素初探 被引量:10
12
作者 王文光 方利敏 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2006年第3期203-207,共5页
作为百越后裔的傣族有着历史悠久的稻作文化,稻作文化中除了有大量的原始宗教因素存在外,也包含着许多南传上座部佛教的因素,更重要的是二者能互容共生,从而表现出傣族宗教信仰的二元化特征以及精神生活的和谐。
关键词 傣族 稻作文化 宗教信仰 二元
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国家的具身与搬取——对闵氏宗族祭祖活动中“仪式国家”的考察 被引量:6
13
作者 杜靖 李娟 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2020年第6期76-88,共13页
传统中国是个仪式国家,当代中国依然如此。在山东临沂闵氏宗族搭建的祭祖仪式舞台上,当代中国幻化成种种符号而具身。国家具身的过程系将民间文化资源整合进新国家道统的过程。在当代语境下,国家与民间相互搬取和承认,一如历史上的合作... 传统中国是个仪式国家,当代中国依然如此。在山东临沂闵氏宗族搭建的祭祖仪式舞台上,当代中国幻化成种种符号而具身。国家具身的过程系将民间文化资源整合进新国家道统的过程。在当代语境下,国家与民间相互搬取和承认,一如历史上的合作一样密切。国家与民间之所以能够合作,一是基于现实双方互动的结果,一是历史惯习在背后发挥作用所致。国家通过仪式引导和管控民间社会,而民间愿意与之进行文化合谋,二者之间具备“共主体性”,这是仪式国家存在的基本理念。否则,国家与社会之间将会产生离心力。 展开更多
关键词 国家与社会 宗族祭仪 仪式国家 具身与搬取 共主体性
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文化认同与社会控制:以明清鄱阳湖区许真君信仰为例 被引量:6
14
作者 程宇昌 温乐平 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2013年第5期79-85,共7页
文化认同与社会控制是中国民间信仰功能的重要体现,许真君信仰始于晋,历经南北朝、唐宋至明清时期,许真君信仰不是消沉而是呈现高涨,俨然成为全国性的民间信仰神灵。许真君信仰历千百年而兴盛,究其原委主要是广大民众对许真君文化认同... 文化认同与社会控制是中国民间信仰功能的重要体现,许真君信仰始于晋,历经南北朝、唐宋至明清时期,许真君信仰不是消沉而是呈现高涨,俨然成为全国性的民间信仰神灵。许真君信仰历千百年而兴盛,究其原委主要是广大民众对许真君文化认同的因素,在此文化认同的背景下潜移默化地转向为地方社会控制的影响力,教化百姓,慰藉民心,促进地方经济,稳定地方社会。 展开更多
关键词 文化认同 社会控制 鄱阳湖 许真君 民间信仰
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云南彝族多样性图腾崇拜及生态学意义 被引量:12
15
作者 戴波 蒙睿 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 2004年第5期12-16,共5页
云南彝族支系繁多并具有多样的图腾崇拜 ,如原始氏族的图腾 ,史诗中的图腾 ,自然崇拜 ,多神崇拜及现实中的图腾崇拜。对山、水、动植物的崇拜实际上保护了生物多样性及彝家的生态环境。彝族古老朴素的崇拜和相关的禁忌 ,有利于物种保护... 云南彝族支系繁多并具有多样的图腾崇拜 ,如原始氏族的图腾 ,史诗中的图腾 ,自然崇拜 ,多神崇拜及现实中的图腾崇拜。对山、水、动植物的崇拜实际上保护了生物多样性及彝家的生态环境。彝族古老朴素的崇拜和相关的禁忌 ,有利于物种保护及群落形成 ,有利于自然环境及生存环境保护 ,且蕴涵着生态道德的精神和对自然尊重的意义 ,对当今保护自然资源和改善生态环境 ,维持生态平衡和自然运转 ,以及倡导生态道德、生态良心具有积极的借鉴意义。 展开更多
关键词 彝族 图腾 生物多样性 生态道德
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民俗研究的谱系观念与研究实践——以东海海岛信仰为例 被引量:46
16
作者 田兆元 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第3期67-74,共8页
民俗的谱系是民俗学对于文化整体性、互动性与结构性认识的重要视角与方法,民俗的谱系包括族群谱系、空间谱系、时间谱系与形式结构谱系。民间信仰的谱系是民俗谱系的子系统,其结构谱系也是有迹可循的。以东海海岛信仰为例,其信仰谱系... 民俗的谱系是民俗学对于文化整体性、互动性与结构性认识的重要视角与方法,民俗的谱系包括族群谱系、空间谱系、时间谱系与形式结构谱系。民间信仰的谱系是民俗谱系的子系统,其结构谱系也是有迹可循的。以东海海岛信仰为例,其信仰谱系更加鲜明地呈现出民俗谱系的复杂形态,前人对此已经有所认识,其意义在于首先将这种信仰特性发掘出来。东海海岛是国家安全的重要屏障,其民间信仰的共同性为构建东海安全提供了文化认同的资源。发掘东海文化的整体性与谱系性关联,也是构建东海平安的文化要素。因此,以东海海岛信仰谱系为线索的个案研究,具有深远的文化史意义和国家文化认同价值。 展开更多
关键词 民俗谱系 信仰谱系 互动性 观音信仰 海岛研究
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国家正祀与民间信仰的互动——以明清京师的“顶”与东岳庙为个案 被引量:69
17
作者 赵世瑜 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1998年第6期18-26,共9页
近年来,国际学术界对中国传统社会中的民间文化问题研究甚热,特别是通过对民间信仰的研究试图透视出国家力量与民间社会的关系。我们通过对明清时期北京祭祀碧霞元君的各顶和东岳庙及其二者关系的探讨,可知在国家政治权力高度集中的... 近年来,国际学术界对中国传统社会中的民间文化问题研究甚热,特别是通过对民间信仰的研究试图透视出国家力量与民间社会的关系。我们通过对明清时期北京祭祀碧霞元君的各顶和东岳庙及其二者关系的探讨,可知在国家政治权力高度集中的地区,在信仰活动中民间社会究竟如何运作以及国家与民众相互影响、相互利用的特殊关系。这可为目前的讨论提供一个比较独特的事例,亦可作为以往对“边陲” 展开更多
关键词 国家正祀 民间信仰 东岳庙
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民间信仰载体的地域格局及其影响因素——以兰州市榆中县祠庙文化为例 被引量:3
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作者 宋周莺 虞洋 +1 位作者 梁龙武 马振邦 《干旱区地理》 CSCD 北大核心 2019年第2期363-375,共13页
以祠庙祭祀为主体且祠庙保存良好的民间信仰是甘肃陇中地区民间文化的重要组成。甘肃陇中地区的民间信仰具有很强的趋同性。以陇中地区的榆中县为例,以各村的祠庙为民间文化载体,通过核密度分析、Logistic回归等方法探讨榆中县民间文化... 以祠庙祭祀为主体且祠庙保存良好的民间信仰是甘肃陇中地区民间文化的重要组成。甘肃陇中地区的民间信仰具有很强的趋同性。以陇中地区的榆中县为例,以各村的祠庙为民间文化载体,通过核密度分析、Logistic回归等方法探讨榆中县民间文化载体的空间分布及其影响因素对于探讨陇中地区人地关系,保护和弘扬民俗文化有着重要意义。研究结果表明:(1)根据已有研究将榆中县民间信仰归纳为山神信仰、水神信仰、天地信仰、女性信仰、英雄崇拜和祖先崇拜,祖先崇拜的祠庙数量占有重要地位。(2)榆中县祠庙主要分布在西北黄河南岸、中部陇海铁路沿线及南部风景名胜集聚区,村级层面空间差异不显著、乡镇空间差异相对较大。通过核密度分析,不同类别民间信仰空间分布热点各有不同。(3)榆中县民间信仰空间分布受到区位条件限制,民间信仰的祠庙多位于海拔高度较低、人口密度较大、交通可达性较好的地区,坡度和到水源的距离成为山神信仰和水神信仰祠庙空间分布显著的影响因子,榆中县祠庙呈现出山神信仰类祠庙"依山",水神信仰类祠庙"傍水"的空间特点。 展开更多
关键词 榆中县 祠庙 民间信仰 空间分布 影响因素 核密度分析 Logisitc回归
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论客家民间多神信仰及其文化源头 被引量:15
19
作者 刘丽川 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2002年第2期133-141,共9页
我国的民间信仰中,神佛仙鬼,“山门”林立,路数不一,颇具民族特色和历史传统,历经岁月沧桑,世代传承。它们在民众的生活中形成了自身独特的影响,成为中国民问文化、社会习俗的有机组成部分。而客家人的信仰习俗,有其区别于他民系的信仰... 我国的民间信仰中,神佛仙鬼,“山门”林立,路数不一,颇具民族特色和历史传统,历经岁月沧桑,世代传承。它们在民众的生活中形成了自身独特的影响,成为中国民问文化、社会习俗的有机组成部分。而客家人的信仰习俗,有其区别于他民系的信仰内容与信仰形式,在中国众多的信仰习俗中占有不容忽视的一席之地。文章试图对客家的民间信仰略作整理、说明,并由此论及客家文化的直接源头所在。 展开更多
关键词 客家文化 民间信仰 文化 源头 多神倍仰 道教信仰 观音崇拜 佛教 妈祖倍仰 祖先崇拜 山丘神明 地方神明
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原始祭祀礼仪与人类早期审美教化活动 被引量:4
20
作者 魏春艳 李天道 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第6期104-109,共6页
原始祭祀礼仪活动应该就是人类审美教化的一种初始形态。其祭祀礼仪活动与审美教化是合一的。祭祀礼仪活动多以"巫术"为主,"巫"表演图腾舞蹈,"事神人之事",所谓身教胜于言教,向所有参与者潜移默化地传达... 原始祭祀礼仪活动应该就是人类审美教化的一种初始形态。其祭祀礼仪活动与审美教化是合一的。祭祀礼仪活动多以"巫术"为主,"巫"表演图腾舞蹈,"事神人之事",所谓身教胜于言教,向所有参与者潜移默化地传达出一种"敬畏"神灵的审美意识,通过敬畏心理的作用以实现审美教化效用。同时,原始宗教祭祀礼仪活动与宗族精神的凝聚密切相关,审美教化功效呈现出多元性。宗教祭祀礼仪活动所达成的人神和熙、天地圆融、人世和睦,一切都井然有序的场景,使参与者通过强烈的情绪感染而获得一种潜移默化的熏陶。 展开更多
关键词 原始祭祀礼仪 巫术活动 图腾舞蹈 审美教化
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