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“魅”抑或“不魅”:朱子论祭祀之鬼神
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作者 殷慧 廖春阳 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期114-121,F0003,156,共10页
朱子的鬼神观偏向理性化。朱子将鬼神视作气化意义上的“归伸”,“祭祀之鬼神”是将归伸义置于祭祀领域:天神地祇更接近于气化,由万物一源而实现其祭祀;祖先之祭则依赖于后人对祖先之气的继承。南宋时期的礼俗受佛、道影响颇深,朱子对... 朱子的鬼神观偏向理性化。朱子将鬼神视作气化意义上的“归伸”,“祭祀之鬼神”是将归伸义置于祭祀领域:天神地祇更接近于气化,由万物一源而实现其祭祀;祖先之祭则依赖于后人对祖先之气的继承。南宋时期的礼俗受佛、道影响颇深,朱子对佛、道、墨之鬼神丧祭思想进行批评,在思想与实践中力求排除这种神秘化倾向,故其并未对儒家传统鬼神观“赋魅”,而是在“不魅”的理性主义立场上力求“祛魅”。 展开更多
关键词 朱熹 鬼神 祭祀 气化 祭如在
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二程阐发“中庸”的伦理学意义及其启示
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作者 赵清文 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期67-74,共8页
为了将“天理”与人类现实生活在理论上沟通起来,二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他们认为,“中庸”所强调的,是与“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可变易性。同“天理”相比,“中庸”是一个侧重实践论方面的概念,它的重... 为了将“天理”与人类现实生活在理论上沟通起来,二程突出了“中庸”在其思想中的地位。他们认为,“中庸”所强调的,是与“理”或“道”相符合的“中”所具有的不可变易性。同“天理”相比,“中庸”是一个侧重实践论方面的概念,它的重点是为人们提供一个对行为的正当性进行判断的原则或标准。恪守中庸,就是在生活实践中坚定地“遵道而行”,同时,还要求主体兼顾“道”或“理”的普遍性与具体生活情境的特殊性。通过对“中庸”之义的阐发,二程的理学伦理思想成为一个既具有坚实的理论根据,又关注日常道德实践的完整理论体系。这对于今天伦理学体系建构的启发意义是,必须将伦理学理论建立在生活实践的基础之上,兼顾道德准则的普遍性与道德主体的能动性。 展开更多
关键词 二程 中庸 天理 中国特色伦理学体系
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二程义利观的辩证意涵及创造性转化
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作者 程恩富 王少光 《中州学刊》 北大核心 2025年第10期118-125,共8页
二程义利观作为中华传统文化的重要组成部分,是对孔孟义利观的继承与发展。二程创造性地将义利之辨与理欲之辨、公私之辨等议题相融合,在道德理性与感性欲望的矛盾中强调“存理灭欲”,在个人私利与公共利益的矛盾中提倡“克私为公”,在... 二程义利观作为中华传统文化的重要组成部分,是对孔孟义利观的继承与发展。二程创造性地将义利之辨与理欲之辨、公私之辨等议题相融合,在道德理性与感性欲望的矛盾中强调“存理灭欲”,在个人私利与公共利益的矛盾中提倡“克私为公”,在道义原则与利益追求的矛盾中主张“利不妨义”,形成了极具辩证意蕴的理学义利观。客观而言,二程义利观既蕴含超越时代的文化基因和文化价值,也具有时代和历史的局限性。着眼新时代,对二程义利观进行创造性转化,既是顺应推进“第二个结合”的时代需要,也是破解现代社会“惟利是图”价值困境、揭示西方“完全利己经济人假设”理论谬误的重要举措。从实践来看,推动二程义利观创造性转化,要坚持“取其精华、去其糟粕”的基本原则,以“存理灭欲”解构消费主义异化,促进人的物质生活与精神生活协调发展;以“克私为公”消解利己与利他的二元对立,实现个人利益与集体利益有机融合;以“利不妨义”对治见利忘义,在国际交往中推动世界各国共同繁荣发展。 展开更多
关键词 二程理学 义利观 中华优秀传统文化 马克思主义 “第二个结合”
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中医传承创新发展背景下方以智“格致”之学及其当代价值研究
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作者 王赛 周亚东 王鹏 《世界科学技术-中医药现代化》 北大核心 2025年第9期2461-2466,共6页
方以智冲决宋儒“道统论”的束缚,创造性地将其“圆∴”思想贯穿于宋明理学核心话题“格物致知”中,构建了独特的“格致”之学,形成了知识与道德并举、形上与形下兼备的独具其特色的学术体系,并提出“质测”和“通几”两大研究领域。其... 方以智冲决宋儒“道统论”的束缚,创造性地将其“圆∴”思想贯穿于宋明理学核心话题“格物致知”中,构建了独特的“格致”之学,形成了知识与道德并举、形上与形下兼备的独具其特色的学术体系,并提出“质测”和“通几”两大研究领域。其对中医当代传承发展有两点启示:一是面对西医学的强势冲击,中医学应理性借鉴西医学在“质测”领域的优势,推动当代中医学的传承与变革;二是面对西医学的医疗危机,中医学应积极发扬自身在“通几”领域的优势,助力当前西方医学模式的转变。 展开更多
关键词 中医 格物致知 质测 通几 方以智
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由凡至圣:程颐贯通未发已发的工夫论
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作者 胡金旺 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期106-114,共9页
程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬... 程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬与已发之敬的深浅是相应和一致的,且都决定于知的深浅。唯有通过已发层面的格物致知工夫,方能提升认知与持敬的境界,程颐由此否定了通过体认未发状态而顿悟大道的修养路径。通过致知不断扩大在其上而明理的事物的数量,主体由此实现了知与敬的提升,进而也就实现了本心与天理的进一步扩展。这是一条由下学而上达的道路,也是适合大多数人的修养道路,因而称得上凡人的成圣之路。 展开更多
关键词 程颐 未发已发 致知 知之深浅
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程颢性命论的根据、结构及其工夫效应
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作者 孙德仁 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第2期40-46,共7页
理学发生的问题意识,源于三教互动下儒家道德性命的根据何以确立,程颢性命论便是此问题的展开。以天理作为生生之源而言理、性、命一体贯通,天命之性与气禀同为天理生生的内容,但天命之性是超越具体善恶相状的至善之性,气禀则是在具体... 理学发生的问题意识,源于三教互动下儒家道德性命的根据何以确立,程颢性命论便是此问题的展开。以天理作为生生之源而言理、性、命一体贯通,天命之性与气禀同为天理生生的内容,但天命之性是超越具体善恶相状的至善之性,气禀则是在具体善恶的差异上论。在此“二而不二”的关系结构下,程颢不仅承认气禀所带来命的客观限制,还转向如何克除习心、转化气禀之命限的工夫根据。通过贞定仁体的识仁定性工夫实现命与义合,使得“命”(气禀之命)对于个体生命的限制作用减弱,主张“不复语命”,转而以性之即是天理命之的“性即理”方式,树立起道德性命所以存在的庄严。这也意味着中晚唐以来儒家的“性命”忧患得以解决,由此开启以“性理”为中心的理学话语。 展开更多
关键词 程颢 性命 性理 天人关系 理学话语
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“一体”训仁与以“公”释仁:二程仁说的比较 被引量:3
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作者 朱汉民 李立广 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第1期29-33,共5页
二程共同建立了理学,推动了仁学的本体化。但是二程在“仁”的训释上差异明显,分别以“万物一体”训仁和以“公”释仁。其实二者的差别体现在“仁之本体”与“仁之用”、生命境界与道德实践、体认天理与大公无私几个方面。两种仁说上的... 二程共同建立了理学,推动了仁学的本体化。但是二程在“仁”的训释上差异明显,分别以“万物一体”训仁和以“公”释仁。其实二者的差别体现在“仁之本体”与“仁之用”、生命境界与道德实践、体认天理与大公无私几个方面。两种仁说上的差异,与二程兄弟的气质个性与思想境界不同有关。 展开更多
关键词 程颢 程颐 万物一体 以“公”释仁 仁说
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二程本体哲学的根源与架构 被引量:2
8
作者 成中英 杨柱才 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2003年第1期1-5,共5页
程氏兄弟建构了关于道和理的本体哲学,这个本体哲学包括理气论、心性论及涵养学说。比较而言,程颢更多的是持态度取向和宏观之道,程颐则倾向于系统取向和微观之理。
关键词 本体哲学 程颢 程颐 生生之道 “道” “理” “性” 理气论 心性论 涵养学说
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胡安国《春秋传》的君臣论与宋代政治文化 被引量:2
9
作者 朱汉民 戴金波 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第5期5-11,共7页
君臣论是儒家政治哲学的重要内容,胡安国《春秋传》的君臣论代表了宋儒关于君臣关系的认识。胡安国主张"人主大臣为一体",并将其理解为"一心"、"天理",体现了宋儒政治主体意识与文化主体意识的深刻关联... 君臣论是儒家政治哲学的重要内容,胡安国《春秋传》的君臣论代表了宋儒关于君臣关系的认识。胡安国主张"人主大臣为一体",并将其理解为"一心"、"天理",体现了宋儒政治主体意识与文化主体意识的深刻关联。胡安国主张"大臣任大事",以"卿大夫"为"国君之陪贰","列国之卿"是"其君所与共天位、治天职者",体现了宋代天子"与士大夫共治天下"的政治文化特征。 展开更多
关键词 胡安国 《春秋传》 士大夫 政治文化
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儒家文化中“和”“同”思想及其发展 被引量:3
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作者 曾华东 甘筱青 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2006年第6期21-24,共4页
“和”与“同”的思想随着先秦天下纷争的局面而出现,有着深厚的文化历史背景,它首先是人们自然观在社会、政治、人生诸方面的伦理展开。“和”“同”思想在现代社会、科学技术、经济政治等各方面得到不断的发展和完善,构建社会主义和... “和”与“同”的思想随着先秦天下纷争的局面而出现,有着深厚的文化历史背景,它首先是人们自然观在社会、政治、人生诸方面的伦理展开。“和”“同”思想在现代社会、科学技术、经济政治等各方面得到不断的发展和完善,构建社会主义和谐社会成为当代中国的重大战略任务。 展开更多
关键词 儒家文化 和谐 和而不同
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论程颢的生态伦理思想 被引量:2
11
作者 李建华 洪梅 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第5期138-142,共5页
程颢作为北宋五子之一,他的天道性命之学描绘了一个充满盎然生机的有机整体宇宙图景,论述了以生生之仁为基础的浑然与物同体的仁者境界。在充分张扬中国儒家道德理性的同时,又与现代的生态伦理思想相契合,展现了一个活泼的生态意境。
关键词 万物一体 识仁之体 生生之仁
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理学知行观与明清实学 被引量:2
12
作者 黄德昌 唐积柏 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2002年第1期44-51,共8页
明清实学思潮的产生,就其思想渊源来说,是来自于宋明理学而又 对立于宋明理学,是理学中所包含的实学思想的继承、改造与发展,二者既有密切的联系, 又有严格的区别。本文从剖析理学知行观这一角度,揭示理学,尤其是王守仁的“心学... 明清实学思潮的产生,就其思想渊源来说,是来自于宋明理学而又 对立于宋明理学,是理学中所包含的实学思想的继承、改造与发展,二者既有密切的联系, 又有严格的区别。本文从剖析理学知行观这一角度,揭示理学,尤其是王守仁的“心学” 与明清实学的关系,进一步透视明清实学的渊源、演变及其特征。 展开更多
关键词 理学 知行观 实学
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理学与晚清社会 被引量:5
13
作者 史革新 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 1998年第4期47-53,共7页
程朱理学是传统儒学中的重要派别,在中国封建社会后期居于官方哲学的显赫地位。清朝初年,程朱理学一度被统治者大力提倡,但很快被考据学所压倒,跌入低谷。嘉道以后,清王朝为了挽救统治危机,再度倡导理学,以至在咸同年间出现理学... 程朱理学是传统儒学中的重要派别,在中国封建社会后期居于官方哲学的显赫地位。清朝初年,程朱理学一度被统治者大力提倡,但很快被考据学所压倒,跌入低谷。嘉道以后,清王朝为了挽救统治危机,再度倡导理学,以至在咸同年间出现理学复兴的局面。晚清理学分为理学主敬派和理学经世派,继续受到清王朝的支持。理学经世派标榜“义理经济合一”,影响了当时的政风、学风,给晚清理学打上时代的烙印。理学对晚清社会的影响不仅及于政治、学术,而且还及于人们的社会生活。 展开更多
关键词 程朱理学 晚清社会 理学经世派 曾国藩 理学主敬派
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“安于义命”:二程的性命哲学及其道德旨趣 被引量:5
14
作者 魏义霞 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第3期15-19,共5页
作为程朱理学的创始人,二程继承了儒家的天命论和道德追求,在天、理、命、性为一的前提下,强调"命在义中",将践履仁义道德说成是人的天赋之命和人生追求。在此基础上,通过"以义处命"和"安于义命",二程提... 作为程朱理学的创始人,二程继承了儒家的天命论和道德追求,在天、理、命、性为一的前提下,强调"命在义中",将践履仁义道德说成是人的天赋之命和人生追求。在此基础上,通过"以义处命"和"安于义命",二程提出了一套具体的待命之分和践履工夫。 展开更多
关键词 二程 性命哲学 “安于义命” 宋明理学
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论二程“感而遂通”的思想--兼论斯洛特的“移情”概念 被引量:5
15
作者 申绪璐 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2013年第6期118-123,共6页
《易传·系辞》中提出的"寂然不动,感而遂通",是宋明理学思想建构的一条重要文本。本文通过对二程"气之感应"、"天人相通"以及"心之感通"等概念的分析,解析二程"感而遂通"思想... 《易传·系辞》中提出的"寂然不动,感而遂通",是宋明理学思想建构的一条重要文本。本文通过对二程"气之感应"、"天人相通"以及"心之感通"等概念的分析,解析二程"感而遂通"思想的理气论架构。尤其是二程提出的"感则只是内感",文章将着重分析并揭示其理论意义。最后文章还将从二程的感通思想出发,对当代西方德性伦理学家迈克尔·斯洛特的"移情"思想予以辨析。 展开更多
关键词 二程 感应 感通 移情 理气
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一体与同体:程颢“万物一体”说辨证 被引量:4
16
作者 雷静 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2019年第1期121-127,共7页
从朱熹的观点来看,程颢的万物一体说是身心体验的同体而非本体论的一体。朱熹采纳了程颢的生生之理,而扬弃了其作为主观性的同体。时贤认为,程颢"天地生物之心"的观念,成为理学中"万物一体"客观性论述的重要资源,... 从朱熹的观点来看,程颢的万物一体说是身心体验的同体而非本体论的一体。朱熹采纳了程颢的生生之理,而扬弃了其作为主观性的同体。时贤认为,程颢"天地生物之心"的观念,成为理学中"万物一体"客观性论述的重要资源,生生是程颢本体论的重要贡献。但若接着回应朱熹的问题,如何看待程颢万物一体说中的一体与同体的关系,尤其是生生之一体如何显发于同体,则尚需致思。基于一体显发于同体的经验理路,还可以在一体之本体论下考量同体所存在的问题。通过这些讨论,将呈现同体作为交感互动关系及其基于身体的特点。同时,尽管同体存在局限性甚至矛盾,但在儒家伦理中,它召唤着道德责任。 展开更多
关键词 程颢 万物一体 同体 儒学 身体观
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1949年以来程颢、程颐研究述评 被引量:3
17
作者 蔡方鹿 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 1994年第2期93-99,共7页
1949年以来程颢、程颐研究述评蔡方鹿程颢(1032-1085)、程颐(1033-1107)是北宋著名哲学家、宋明理学的创立者。兄弟二人的思想对中国哲学及中国文化产生了重大影响,历来引起世人的重视。现将1949年以来... 1949年以来程颢、程颐研究述评蔡方鹿程颢(1032-1085)、程颐(1033-1107)是北宋著名哲学家、宋明理学的创立者。兄弟二人的思想对中国哲学及中国文化产生了重大影响,历来引起世人的重视。现将1949年以来海内外二程研究的状况作一述评,以向... 展开更多
关键词 研究述评 程颐 封建专制主义 二程理学 宋明理学 程颢 《四书》 政治思想 王安石 方法论
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论程颐易学对王弼之学的继承 被引量:4
18
作者 朱汉民 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第1期18-21,共4页
《周易程氏传》是理学家易学的代表著作。《程传》作为义理易学的著作,其学术思想直接渊源于王弼。程颐《周易程氏传》与王弼《周易注》之间在易学的学术形态、体用关系、以人事明天道等方面有学脉关系。
关键词 义理易学 程颐 王弼 体用
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胡宏思想的逻辑与意义——从朱子对《知言》的批评说起 被引量:4
19
作者 陈明 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第6期13-18,共6页
朱子对《知言》批评的系统性和严厉反衬出胡宏思想本身的系统性和深刻。由此出发对胡宏思想的逻辑和意义进行分析解读,认为性无善恶、心以成性和仁以用言确实构成一个完整的理论系统。其对孔门《易》、《庸》生命意识的传承持守和对湖... 朱子对《知言》批评的系统性和严厉反衬出胡宏思想本身的系统性和深刻。由此出发对胡宏思想的逻辑和意义进行分析解读,认为性无善恶、心以成性和仁以用言确实构成一个完整的理论系统。其对孔门《易》、《庸》生命意识的传承持守和对湖湘学派经世致用传统的奠基开创的意义,在中国思想和文化史的广阔背景上才能获得充分把握和评价。 展开更多
关键词
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二程洛学的传承、分化与走向 被引量:3
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作者 李敬峰 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第11期108-112,共5页
以往学术史对二程洛学传承与衍化的研究多是粗线条或概论式的,这就无法系统而全面地展现洛学的流变史。洛学在二程之后,其衍化首先是二程弟子对洛学的传承与发展,以程门“四大弟子”为代表的门人,他们思想旨趣接近程颢,分化并不明显,但... 以往学术史对二程洛学传承与衍化的研究多是粗线条或概论式的,这就无法系统而全面地展现洛学的流变史。洛学在二程之后,其衍化首先是二程弟子对洛学的传承与发展,以程门“四大弟子”为代表的门人,他们思想旨趣接近程颢,分化并不明显,但却接续洛学话语和延续学脉,使洛学在两宋之际得以薪火相传;其次是洛学的内部分化与学派分立,程门弟子四方传道,开宗立派,形成道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵以及金代郝氏等六大学派,旨趣不一,将洛学思想在尽可能的方向上推阐出来;最后是洛学的历史走向和影响,洛学后学虽然建构众多学派,但最终朝着闽学、心学和事功三个方向转化和定型,它们同源异流,尤其是所开出的理学与心学主导着两宋以来近千年的学术格局。 展开更多
关键词 二程洛学 弟子 学派 分化 走向
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