摘要
"道術將爲天下裂"所描述的"道術"向"方術"的裂變,不僅不能化約爲或等同於"王官之學"向"諸子之學"的演變,且其反應的正是"子學"之真精神衰落而非興盛的過程!《莊子·天下》與《荀子·非十二子》各自對"子學"的批判,恰恰反映出其時代對"子學"之真精神的認識,本文提煉爲"内聖外王"之"道術""兼服天下"之"德行"以及"軸心時代"之"理性"。今之情境,"理性"高揚,"持之有故,言之成理"日漸成爲最重要甚至唯一的標準,而置"道""德"於不顧。因此,"新子學"或當"先立乎其大者",將"學成新子"作爲根本主題,進而將"道""德"作爲除"理性"外"新子"的重要、必要表徵,如陸象山言"今人略有些氣焰者,多只是附物,無非自立也,若某則不識一個字,亦須還我堂堂地做個人"。如此,"道術""德行""理性"三者協調平衡發展的"新子"和"新子學"或可期也。
出处
《诸子学刊》
2020年第1期363-375,共13页
作者简介
李天嘯(1984—),男,河北樂亭人。現爲四川大學道教與宗教文化研究所在讀博士生。
