医学人类学视觉场中的疾病与健康

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作者 杜靖 《思想战线》 北大核心 2025年第2期59-73,共15页

从生病到恢复健康过程中觉知到的世界,不同于健康状态下人们置身其中的世界。这些世界包括体内物质性世界、体内精神世界、体外自然世界、社会生活世界和宇宙论世界。疾病及治疗是我们看到不同层级世界的一种缘起和媒介。在生病和治疗... 从生病到恢复健康过程中觉知到的世界,不同于健康状态下人们置身其中的世界。这些世界包括体内物质性世界、体内精神世界、体外自然世界、社会生活世界和宇宙论世界。疾病及治疗是我们看到不同层级世界的一种缘起和媒介。在生病和治疗过程中,不同行动主体的觉知机制与方式不一样。有的借助富有习性的身体,有的借助现代技术,有的借助梦的解析和催眠手段,让病人身体内部世界图像及病因显现出来。在知觉现象学看来,生病中的医学人类学家更能用自己的身体觉知“疾病世界”,摆脱一般学术概念的支配。现有绝大部分人类学民族志作品是在人类学家健康状态下完成的,应该建立一种基于非健康状态下的人类学知识构架,这也许是医学人类学能够为人类学做出的最大反思性贡献。此外,医生不应只坐在医院里诊治,要到社会世界中去察知病情和病因。 展开更多

关键词 知觉现象学 实践人类学 医学人类学视觉场 疾病与健康

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迈向实用道德主义的学术关怀——从人类学角度看黄宗智的中国法律史研究 被引量：1

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作者 柴承晶 杜东夷 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2021年第2期116-122,共7页

在中国法律史研究上,黄宗智是一位重要的学者,然而他的研究又具有法律人类学意义。从实践的历史出发,他看到了中国法律从传统到现代长期存在的悖论现象,提出了重新认识中国法律的系列概念与理论。其中,实用道德主义概念贯穿他的研究,是... 在中国法律史研究上,黄宗智是一位重要的学者,然而他的研究又具有法律人类学意义。从实践的历史出发,他看到了中国法律从传统到现代长期存在的悖论现象,提出了重新认识中国法律的系列概念与理论。其中,实用道德主义概念贯穿他的研究,是其理解中国法律问题的基本立场和出发点。在具体策略上,他突出"文献、田野、档案"三结合的手段。然而,最有价值的方法论启示有二:一是从具体问题入手,将法律史和法律人类学冶为一炉进行思考;二是将中国法律视作中国社会的认识论工具。 展开更多

关键词 实用道德主义 第三领域 法律人类学 实体理性

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中国生态人类学70年研究理路与反思 被引量：3

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作者 杜靖 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2019年第6期10-23,共14页

近70年来,中国生态人类学主要实践为三个层面,即追求理论的生态人类学、追求应用的生态人类学和作为文化批评工具的生态人类学。第一种是在特定生态环境中寻找社会运转的机制和文化模式,第二种关心生态环境的污染、破坏与平衡问题;第三... 近70年来,中国生态人类学主要实践为三个层面,即追求理论的生态人类学、追求应用的生态人类学和作为文化批评工具的生态人类学。第一种是在特定生态环境中寻找社会运转的机制和文化模式,第二种关心生态环境的污染、破坏与平衡问题;第三种则把学术研究理解为一种文化反思的手段,努力与进化论、汉人意识和现代化叙事模式保持对话。中国生态人类学的基础理论研究非常薄弱,在理论上基本依附西方。大部分生态人类学研究只关注中国的边界地区和少数民族,而对于东部地区、中心地区,即对广大汉人地区的生态问题关注不足。由于缺乏深度的理论探索,大部分应用研究的思路和招数千人一面。中国生态人类学从文化多样性和地方知识观出发寻求解决生态困扰的方案,彰显了其学科优势,但又显得手段单一,从而落入了用地方知识观拯救一切的思维窠臼中。新时期中国生态人类学所获结论基本是一个时代的理论范式关照的结果,明显带有普遍化的、模式化的思维特征。中国生态人类学要想有进一步的发展,要做到从应用手段和文化批评工具到认识论工具的提升,在研究视野上要具有更久远的历史感和实践感。 展开更多

关键词 中国生态人类学 地方知识 文化多样性 文化批评

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一项激活历史主体性的法人类学研究——以中国西北科学考察团合同拟立为例 被引量：1

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作者 杜抱朴 杜靖 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2018年第4期67-74,112,共9页

20世纪以来,中国法律人类学先后经历了结构-功能论、马克思主义民族学、社区变迁论、文化实践论等若干研究范式的尝试与转换,但大多忽略了法律活动中行动者的主体性。而对于法学研究来说,往往只专注法律条文或契约条款的社会背景和语义... 20世纪以来,中国法律人类学先后经历了结构-功能论、马克思主义民族学、社区变迁论、文化实践论等若干研究范式的尝试与转换,但大多忽略了法律活动中行动者的主体性。而对于法学研究来说,往往只专注法律条文或契约条款的社会背景和语义学分析以及对权利和责任的追究,同样遗忘了法律活动中人这个行动的主体。法律场景中,人如何理解、如何思考、如何选择、如何行动、如何操弄、如何表演、并最终如何生成他所期乎的目标,是本项研究思考的终极目的。本研究通过选取互动-生成理论来展现法律活动中人的主体性和科学合同的确立,希望这个观察视角能引起法人类学界的注意。 展开更多

关键词 主体性 互动-生成论 科学合同 中国西北科学考察团 法人类学

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主体间性:哲学赐给人类学的一滴奶液 被引量：12

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作者 杜靖 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2021年第1期75-85,共11页

主体间性是人类学家与被研究者之间通过互动、交流、理解而共建出的一种意识结构或平台,其根植于主体意识基础上。传统科学民族志人类学家凭借主体间性在田野中收集资料,而费边和拉比诺开启的后现代反思民族志学派和写文化学派则直接把... 主体间性是人类学家与被研究者之间通过互动、交流、理解而共建出的一种意识结构或平台,其根植于主体意识基础上。传统科学民族志人类学家凭借主体间性在田野中收集资料,而费边和拉比诺开启的后现代反思民族志学派和写文化学派则直接把建立在主体间性基础上的田野工作以及调查者与被调查者之间的交往作为民族志文本的叙事内容和主题,以此批评传统民族志的客观性追求。事实上,这两种民族志类型都有必要,都得仰赖主体间性。从互动的时间看,主体间性可分成同生性主体间性和错时性主体间性;从互动对象看,有人与人之间的主体间性,有人与文本之间的主体间性。主体间性本是现象学以来西方哲学家讨论的问题,但1960年代后期被引入人类学领域后给人类学带来了崭新的风气和面貌。中国人类学今后若想实现弯道超车,不应该只在人类学脉络和意识里想问题,而是到哲学里汲取智慧,甚至到田野中去做哲学问题。 展开更多

关键词 主体间性 西方哲学 主体间性民族志 到田野中做哲学研究

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让历史人类学的田野有认识论 被引量：4

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作者 杜靖 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期44-51,共8页

历史人类学被实践为人类学的历史人类学和历史学的历史人类学两种路径,两者都面临着在田野中思考"历史"问题。个人认为,人类学的历史人类学主张是回不去的,只能看到历史来到现在,并与现在共处于现在之中。即便如此,由于前见... 历史人类学被实践为人类学的历史人类学和历史学的历史人类学两种路径,两者都面临着在田野中思考"历史"问题。个人认为,人类学的历史人类学主张是回不去的,只能看到历史来到现在,并与现在共处于现在之中。即便如此,由于前见或参考理论框架等的制约,即使人类学的田野也是有限进入,甚至有错入。历史学家认为,自己能够走向或走进历史的现场。本文认为,历史学家的历史人类学研究即使能回去,也只是在精神意义上,而肉体仍撇在了当下。历史学的历史人类学高度依赖文字并相信文字,而人类学的历史人类学对文字保持了适度警惕。在田野中,人类学的历史人类学擅长关注背景信息,并认为主体信息和背景信息共同构成了一个可以彼此表述的语言结构,而历史学的历史人类学则认为文字可以独立生产意义。但无论存在怎样分歧,田野是个语义场,这一点可为两者所接受。 展开更多

关键词 历史人类学 田野调查 语义场 认识论

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明清至民国时期五台山十方禅院的理念及其实践--从碧山寺出发的历史人类学考察

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作者 杜靖 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第2期1-11,共11页

对碧山寺和其它庙宇的考察表明,明清至民国时期,五台山十方禅院存在四种发育演变模式:第一种固守在十方禅院性质上,未作历史的改变;第二种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处;第三种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备... 对碧山寺和其它庙宇的考察表明,明清至民国时期,五台山十方禅院存在四种发育演变模式:第一种固守在十方禅院性质上,未作历史的改变;第二种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处;第三种从十方禅院演变成十方禅院与子孙庙兼备的修行之处后又退回到十方禅院;第四种从十方禅院变成了子孙庙。造成五台山十方禅院多样态实践的原因,除了人的自然性、道德性、认知图式、社会的集体意识和宗教固有发展模式等原因外,还与明清国家的政策、皇族的宗教偏好等特定历史情境有关。尽管子孙庙与十方禅院存在制度和组织设计上的不同,但二者在结构和功能上又存在很强的互补性。明清至民国时期五台山佛教的经验对中国当下宗教实践具有重要的历史借鉴意义。 展开更多

关键词 十方禅院 子孙庙 法人共财团体 碧山寺

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中古士族在近世--对中国宗族实践的新思考 被引量：3

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作者 杜靖 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2022年第1期26-41,共16页

中外历史学家呼应或契合“唐宋变革论”,主张宋代以来各朝代宗族是一个新阶段、新发明和新类型。从思想史和实践人类学论来看,未必尽然,因为宋代以来各地宗族实践的要素及精神都早已在中古乃至先秦时期准备好了,并一直在践行。宋代以来... 中外历史学家呼应或契合“唐宋变革论”,主张宋代以来各朝代宗族是一个新阶段、新发明和新类型。从思想史和实践人类学论来看,未必尽然,因为宋代以来各地宗族实践的要素及精神都早已在中古乃至先秦时期准备好了,并一直在践行。宋代以来的宗族,不过是历史的实践者在不同社会情境下面对各自的问题而有意识搬取过往诸要素,并任意组合的结果。中古时期的士族及观念并没有随着残唐五代的结束而终止,相反,延续下来。那些士族或大族后裔随着时代的推移,逐渐从世系主干上滑落下来,变成了旁系和普通人。当然,也可能是朝代更替或政治原因而“废贵为庶”。但是,士族、大族的观念仍然在他们意识里,并结合时代语境而演绎,因而不一定全都是“庶民化”或“礼仪向下”的结果,故新形态一说值得再讨论。中国宗族研究要回到人的立场,回到实践者主体性上去理解,才有可能看清其本质。 展开更多

关键词 中古士族 近世宗族 唐宋变革论 实践论 历史主体性

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金翼之家的法律纠纷:看corporation在不同文化模式与场域中的运作 被引量：3

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作者 杜靖 雷月 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第2期94-107,共14页

过往,以Maurice Freedman为核心的中外学者使用corporation概念来观察中国东南的宗族,将其视作一个合作共财团体或法人共财团体。这对于讨论中国父系继嗣群体自有其学术价值,但是仅仅指出所研究对象是这样一种性质的社会群体是远远不够... 过往,以Maurice Freedman为核心的中外学者使用corporation概念来观察中国东南的宗族,将其视作一个合作共财团体或法人共财团体。这对于讨论中国父系继嗣群体自有其学术价值,但是仅仅指出所研究对象是这样一种性质的社会群体是远远不够的,必须在认识上有所深化,即应进一步去探究这类合作共财团体随着不同亲属关系和国家—社会场域的变动而发生的实质性变动,从而获得一种动态的认识思路,而非过往静态的认定和研究态度。20世纪金翼黄家的两场财产纠纷案,为理解不同情境下的corporation的聚与裂提供了可能。同时,本研究试图通过跨文化的比较,解读出中国地方社会富有特色的宗族运转模式。 展开更多

关键词 宗族 合作共财团体 聚合与裂变 国家-社会场域

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林耀华汉彝社会研究中的联锁体系理论和亲属观中的知识型 被引量：1

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作者 杜靖 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2017年第6期17-28,共12页

不论就国际亲属制度研究而言,还是就百年国内世系学来说,林耀华的联锁体系理论都是一个性格鲜明的理论解说模式。在汉彝多边亲属体系研究中,传统的九族学说成为林氏汉人亲属系统研究的知识型,而汉人亲属研究的观念和经验,又成为其彝人... 不论就国际亲属制度研究而言,还是就百年国内世系学来说,林耀华的联锁体系理论都是一个性格鲜明的理论解说模式。在汉彝多边亲属体系研究中,传统的九族学说成为林氏汉人亲属系统研究的知识型,而汉人亲属研究的观念和经验,又成为其彝人亲属制度研究的知识型。当然,国际亲属制度研究套路同样成为他认知彝汉亲属制度的知识型。国际的和本土的两种知识型,在其汉彝研究中处于相互陈述状态。20世纪前半期,在激烈否定传统宗法宗族制度背景下,林耀华看到了汉人家族宗族制度和彝人的家支制度对于地方人民生存的意义,选择了与时代主流的批判性立场相反的立场。林耀华的研究作为一种行为,是本土文化遭遇西方文化时,传统知识型的发声与陈述。 展开更多

关键词 联锁体系理论 汉彝亲属观 陈述 知识型

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国家的具身与搬取——对闵氏宗族祭祖活动中“仪式国家”的考察 被引量：6

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作者 杜靖 李娟 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2020年第6期76-88,共13页

传统中国是个仪式国家,当代中国依然如此。在山东临沂闵氏宗族搭建的祭祖仪式舞台上,当代中国幻化成种种符号而具身。国家具身的过程系将民间文化资源整合进新国家道统的过程。在当代语境下,国家与民间相互搬取和承认,一如历史上的合作... 传统中国是个仪式国家,当代中国依然如此。在山东临沂闵氏宗族搭建的祭祖仪式舞台上,当代中国幻化成种种符号而具身。国家具身的过程系将民间文化资源整合进新国家道统的过程。在当代语境下,国家与民间相互搬取和承认,一如历史上的合作一样密切。国家与民间之所以能够合作,一是基于现实双方互动的结果,一是历史惯习在背后发挥作用所致。国家通过仪式引导和管控民间社会,而民间愿意与之进行文化合谋,二者之间具备“共主体性”,这是仪式国家存在的基本理念。否则,国家与社会之间将会产生离心力。 展开更多

关键词 国家与社会 宗族祭仪 仪式国家 具身与搬取 共主体性

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甘肃凉州达氏宗族的文化实践:“边汉社会”的又一类型及概念再思——兼与石峰教授讨论 被引量：8

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作者 杜靖 李耕 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2020年第1期35-48,共14页

甘肃凉州达氏宗族的祖先是畏兀儿人,明初来自哈密。他们于明代中后期到清代初年在军事领域里取得了成功,并将这种成功作为一种社会资本兼象征资本投入到宗族建设中,使得宗族制度及其实践延伸到河西走廊,在那里创造了中心地区汉人移民边... 甘肃凉州达氏宗族的祖先是畏兀儿人,明初来自哈密。他们于明代中后期到清代初年在军事领域里取得了成功,并将这种成功作为一种社会资本兼象征资本投入到宗族建设中,使得宗族制度及其实践延伸到河西走廊,在那里创造了中心地区汉人移民边疆之外又一类型的"边汉社会"。宗族制度是汉人社会的一套符号表征系统,它们走到哪里,哪里就意味着被汉化的可能。达氏世系群通过军功与宗族建设,参与了帝国的边疆变成华夏或中华的历史叙事和过程。客观而言,宗族制度及其实践是军事之外的一个配套工程。宗族制度是汉人社会的核心特征,是判断边汉社会存在与否的关键。但作为一种文化,它又可以超越种族而生存和发展。 展开更多

关键词 达氏宗族 宗族制度 军功立族 边汉社会 汉化中国

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