西藏边境人口较少民族地区特色小城镇建设调查研究——以错那县勒布地区门巴民族乡为例 被引量：4

1

作者 郭志合 陈立明 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2017年第3期177-183,共7页

随着新型城镇化发展和特色城镇建设的推进,西藏边境人口较少民族地区特色小城镇建设取得了一定成就,同时也存在一些问题。文章基于多年研究基础,结合最新调查资料,以错那县勒布地区门巴民族乡为例,呈现西藏边境人口较少民族地区特色小... 随着新型城镇化发展和特色城镇建设的推进,西藏边境人口较少民族地区特色小城镇建设取得了一定成就,同时也存在一些问题。文章基于多年研究基础,结合最新调查资料,以错那县勒布地区门巴民族乡为例,呈现西藏边境人口较少民族地区特色小城镇建设取得的成就与经验,梳理其中存在的问题并提出对策建议。 展开更多

关键词 西藏 人口较少民族 边境地区 特色小城镇 成就与问题

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打工经济对农村散杂居民族关系的影响及调控——基于鄂渝边区两个蒙古族村落的调查 被引量：2

2

作者 莫代山 王希辉 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第4期72-78,共7页

打工经济背景下,社会矛盾触发点减少,团结互助范围扩大,平等和谐能力提升,共同繁荣发展意愿增强,少数民族人口素质普遍提高,同时也面临着多元社会权威显现、文化消解和重构步伐加速、部分民族精英的民族意识增强等新情况。新时代发展环... 打工经济背景下,社会矛盾触发点减少,团结互助范围扩大,平等和谐能力提升,共同繁荣发展意愿增强,少数民族人口素质普遍提高,同时也面临着多元社会权威显现、文化消解和重构步伐加速、部分民族精英的民族意识增强等新情况。新时代发展环境下,可以从新兴社会权威引导、外来少数民族人口管理、外出打工人员民族意识教育和传统社区规范挖掘等方面进行综合调控。 展开更多

关键词 散杂居民族 民族关系 打工经济 蒙古族

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播州土司的国家认同研究 被引量：9

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作者 彭福荣 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2018年第5期81-85,144,共6页

古代中国国家认同是封建王朝臣民对国家权力权威、国体政体及法律制度的精神性归属与实践性行为选择。播州土司的国家认同是总体做到顺服权威而谨遵职衔承袭制度、恪尽臣职而履行朝贡纳赋义务、效忠纳诚而遣派土兵征调驻防、崇文向化与... 古代中国国家认同是封建王朝臣民对国家权力权威、国体政体及法律制度的精神性归属与实践性行为选择。播州土司的国家认同是总体做到顺服权威而谨遵职衔承袭制度、恪尽臣职而履行朝贡纳赋义务、效忠纳诚而遣派土兵征调驻防、崇文向化与认同共享中原文化等,但因独特自然人文环境、地方民族势力发展、土司私欲膨胀与误判形势、地域认同与家族认同强化等因素,发生国家认同危机,尤其中原文化认同共享的消极作为,使其在元明两代从政治归附走向悖逆反叛、反抗明朝,最终败亡其近八百年的家族基业,其中的成功经验和失败教训对强化国家整合和地方治理具有理论创新和应用实践价值,值得学界深入研究。 展开更多

关键词 播州土司 国家认同 政治

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构建“中华民族学”的六点思考 被引量：5

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作者 李良品 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2020年第8期153-160,共8页

在"世界处于百年未有之大变局"之时和中国实现"中华民族伟大复兴"之际,构建"中华民族学"恰逢其时,势在必行。构建"中华民族学"的依据有三:一是构筑"中华民族共同体"学术话语体系的需... 在"世界处于百年未有之大变局"之时和中国实现"中华民族伟大复兴"之际,构建"中华民族学"恰逢其时,势在必行。构建"中华民族学"的依据有三:一是构筑"中华民族共同体"学术话语体系的需要,二是叙述中华民族共同体历史演进的内在需求,三是打牢中华民族共同体思想基础的现实需要。构建"中华民族学"不仅具有理论价值,而且具有现实价值。"中华民族学"的研究对象是中华民族,学术结构是将基础研究、应用研究和对策研究三者融为一体。"中华民族学"包括学科的系统性、史料的多样性和研究的现实性等特点。"中华民族学"是研究中华民族相关的思想、事实、制度及行政的一门新学科,并在学科思想、学术观点、历史文献等方面具有创新之处。构建"中华民族学"是理论建设和时代发展之所需,体现了中国学者的历史责任和社会担当。 展开更多

关键词 构建 中华民族学 思考

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戏在巫傩之中:中国多民族傩戏发生原理再思考 被引量：3

5

作者 彭福荣 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第6期34-40,共7页

中国境内诸多民族举行的傩祭,整合了说唱、面具、音乐、舞蹈等元素,形成了表达宗教虔诚、交流生活经验、传承生产知识和寄托理想情趣的傩戏。因此,理解中国多民族的傩戏的发生,理应回到傩祭场域。巫师表演傩戏,从驱邪逐疫转向酬神娱人兼... 中国境内诸多民族举行的傩祭,整合了说唱、面具、音乐、舞蹈等元素,形成了表达宗教虔诚、交流生活经验、传承生产知识和寄托理想情趣的傩戏。因此,理解中国多民族的傩戏的发生,理应回到傩祭场域。巫师表演傩戏,从驱邪逐疫转向酬神娱人兼容,是从宗教性表演酬神逐疫转向舞台展演历史变迁和社会生活的发展过程。其中,面具想象建构了宗教神祗,形塑和固化角色形象;音乐和舞蹈在说唱基础上,实现事神娱人的汇融,提高了傩戏的艺术性。 展开更多

关键词 巫 傩 傩戏 发生原理

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1990年代以来文学的创伤记忆及民族想象 被引量：1

6

作者 张羽华 《扬子江（评论）》 CSSCI 北大核心 2019年第5期62-66,共5页

20世纪90年代以来的文学创作,在一定层面上反映出了社会生活的本质,体现出创伤记忆的特殊功能,揭示出特殊时代人的精神世界。从某种程度上说,创伤记忆既是人类生活体验的重要组成部分,又是文学叙述的重要文化资源。作家的主体精神、想... 20世纪90年代以来的文学创作,在一定层面上反映出了社会生活的本质,体现出创伤记忆的特殊功能,揭示出特殊时代人的精神世界。从某种程度上说,创伤记忆既是人类生活体验的重要组成部分,又是文学叙述的重要文化资源。作家的主体精神、想象与感受,都以记忆的形式存储在生命的旅程中,形成个体性的记忆。 展开更多

关键词 创伤记忆 文学创作 民族想象

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中国传统“家”的法哲学表达与演变 被引量：7

7

作者 彭卫民 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2017年第5期38-48,共11页

与西方法理秩序中的"无家性"相反,传统中国人以缜密的家内秩序观与完备的家国儒学体系构建起其对"家"的认知图景:作为法哲学基本范式的礼法关系,呈现出"泛家性"的特征,这一特征成为支撑中国传统社会"... 与西方法理秩序中的"无家性"相反,传统中国人以缜密的家内秩序观与完备的家国儒学体系构建起其对"家"的认知图景:作为法哲学基本范式的礼法关系,呈现出"泛家性"的特征,这一特征成为支撑中国传统社会"家者国之则"秩序体系的前提。"家"作为规范性秩序的源发地,不仅是成就身位的场所,更是维系国法的前提。中国传统国家与乡土共同体之间互动关系的演变表明,"礼法"是家内法哲学的根基,家内秩序是政治世界构造的同质性延伸,"家本位"通过"移孝于忠、礼法共存"的介质来规范"家-国"关系中的基本要素。由"家"的法哲学秩序所传递的"先家""重家"观念,既是理解中国传统礼法关系的切入点,更是重建当代基层伦理的一个重要思想资源。 展开更多

关键词 家 家内秩序 礼法 法哲学

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在程序与实体之间:新时代中国司法正义的整体建构 被引量：14

8

作者 彭卫民 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2019年第4期128-135,共8页

由于司法在过程与结果之间存在主体张力,使其在追求"程序"与"实体"价值选择之间易产生"非此即彼"的惯性思维。受西方正义学说的影响,中国司法体制无法消弭因程序正义的有限性而致使其与社会诉求脱节的问... 由于司法在过程与结果之间存在主体张力,使其在追求"程序"与"实体"价值选择之间易产生"非此即彼"的惯性思维。受西方正义学说的影响,中国司法体制无法消弭因程序正义的有限性而致使其与社会诉求脱节的问题,同时也忽视了马克思所强调的"正义优先于法律"中的"正义",是兼顾程序与实体并真正"实现人的自由与平等"的正义。党的十八大以来,习近平总书记提出"以人民为中心"的司法理念,强调在建构程序法治的同时,"让人民群众在每一个案件中感受到公平正义",并在司法改革领域安排了一系列确保实质正义普遍化的制度,使得司法权威与社会正义的价值观得到整体建构,并真正融入"以人民为中心"的发展理念中。 展开更多

关键词 程序正义 实体正义 司法公正 程序法治

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话语即权力:通事何能参与中国土司政治 被引量：6

9

作者 彭福荣 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2021年第4期188-202,共15页

元明清王朝利用土司制度整合统一的多民族王朝国家,延续历朝通事传统,促使通事成为国家与土司、中央政府与土司政权和各民族交往交融中的必要纽带。中央政府、地方流官和土司政权运用权力形塑通事,使其熟练掌握族际自然人文、历史文化... 元明清王朝利用土司制度整合统一的多民族王朝国家,延续历朝通事传统,促使通事成为国家与土司、中央政府与土司政权和各民族交往交融中的必要纽带。中央政府、地方流官和土司政权运用权力形塑通事,使其熟练掌握族际自然人文、历史文化及语言文字,形成具有排他性但又被中外上下认同接受的中介话语,参与王朝国家整合与边疆民族事务治理,能在语言翻译、文书译写中,传达国家意志、中央政令和地方权益诉求,不同程度地参与中国土司政治。由此可见,通事是元明清王朝国家整合、治理体系能力建构完善、各民族交往交融深化和边疆事务处置的影响因素之一,通事与中国土司政治具有桥接关联,通事制度与中国土司制度具有耦合机制,通事在中国土司政治中的政治地位和文化意义不容忽视。因此,深入研究通事为何能参与土司政治,具有理论创新与应用指导的价值。 展开更多

关键词 话语 权力 通事 通事制度 土司政治

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全球化会削弱国家认同感吗

10

作者 彭卫民 赵春香 《人民论坛》 北大核心 2016年第22期112-113,共2页

随着全球化对时间与地理位置的压缩,民族间的差异被流动的、无中心的时空秩序打破。超国家共同体与亚国家共同体的出现,不同地区民族与文明之间的冲突,国家治理能力的衰弱与民族意识的分化,使得民族国家的形式发生了巨大的转变,民族国... 随着全球化对时间与地理位置的压缩,民族间的差异被流动的、无中心的时空秩序打破。超国家共同体与亚国家共同体的出现,不同地区民族与文明之间的冲突,国家治理能力的衰弱与民族意识的分化,使得民族国家的形式发生了巨大的转变,民族国家的主权话语日显弱化,国家认同变得更加困难。 展开更多

关键词 全球化 民族国家 国家认同

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日本江户时代知识人对朱子《家礼》的继受 被引量：2

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作者 彭卫民 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第5期163-170,共8页

江户时代知识人对于"家"的礼法认知,建基于朱子《家礼》。学者们依托"名分""伦常"与"时中"三个关键词,对日本的"家"在天理层面加以改造———"礼"是作为"性之本体&qu... 江户时代知识人对于"家"的礼法认知,建基于朱子《家礼》。学者们依托"名分""伦常"与"时中"三个关键词,对日本的"家"在天理层面加以改造———"礼"是作为"性之本体"在家庭之中的先验表达,这种日用伦常的哲学不可变更。江户时代的幕藩制,以德川家为中心的武士集团组建"家职国家",借助"家格阶层制"这一主从有序的家内礼法,使得"孝"的规范更具备"忠"的强大政治功能。作为礼制在私域中的重要表达,江户时代的《家礼》呈现出"他者/自我""继受/批判"的研究特征:一方面把"家"视为拟制的血缘集团,另一方面又把它扩大为继承社会机能的经营集团,以此形成忠孝一体的"家族国家观"。 展开更多

关键词 江户时代 家 朱子《家礼》 礼法 日本

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论沈从文土改书写中的“动”与“静” 被引量：1

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作者 肖太云 阳惠芳 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第2期156-163,共8页

内江土改是沈从文的疗伤之旅,也是他的思想改造之旅。由此写作的川行土改书简是他个体生命的证词,是他文学生命的又一次律动与勃发,亦是他思想认识变动全过程的记载与见证。沈从文的土改书写有“动”有“静”,沈从文有“变”与“不变”... 内江土改是沈从文的疗伤之旅,也是他的思想改造之旅。由此写作的川行土改书简是他个体生命的证词,是他文学生命的又一次律动与勃发,亦是他思想认识变动全过程的记载与见证。沈从文的土改书写有“动”有“静”,沈从文有“变”与“不变”,体现了个人思想的多方性与深邃性。但土改之行带来的生命感动与思想教育,使他认识到知识分子的缺陷和“群”的“伟力”。正是这点认识或改变,有效缓解了精神危机,使他重获生存的信心,走上后期的“文物人生”。 展开更多

关键词 土改书写 思想改造 “动”和“静” “变”与“不变”

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中国传统礼法关系的一个新解释——以朱熹“天理民彝”思想为中心的考察 被引量：1

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作者 彭卫民 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第1期120-130,171,共12页

"天理民彝"是程朱理学在讨论中国传统法律思想(礼法)体系时确立的一个元命题。朱熹认为,圣人因"天理"而制定的规则、确立的秩序,皆可谓之"彝"。"民彝"与礼法是"天理"与"节文&qu... "天理民彝"是程朱理学在讨论中国传统法律思想(礼法)体系时确立的一个元命题。朱熹认为,圣人因"天理"而制定的规则、确立的秩序,皆可谓之"彝"。"民彝"与礼法是"天理"与"节文"的关系。人有"仁义礼智"四端之性,也就相应有"德礼法刑"所赋之理。但人的禀赋各有差别,要平衡四端,必须"变化气质",而对礼法哲学的解释与运用,正是"变化气质"的后天实现方式。总之,"民彝"蕴含于"天理"之中,是中国传统礼法关系的抽象概括,也是朱熹"礼即理""法者,天下之理""法字、礼字,实理字"等法哲学思想的一个总纲领。 展开更多

关键词 礼法 朱熹 “天理民彝” 彝伦

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历史之舟:对清水江流域M寨的人类学考察 被引量：1

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作者 聂羽彤 《原生态民族文化学刊》 CSSCI 2019年第4期42-47,共6页

在贵州清水江中游地区流传着一个关于苗族独木龙舟节的神话传说,传说中M寨的龙舟是“鬼龙”“火龙”,现实中M寨不仅被其他村寨疏离,龙舟节期间还要遵守各种禁忌,但尽管如此,M寨依然坚持划龙舟。通过对相关历史文献的梳理与当地人口述资... 在贵州清水江中游地区流传着一个关于苗族独木龙舟节的神话传说,传说中M寨的龙舟是“鬼龙”“火龙”,现实中M寨不仅被其他村寨疏离,龙舟节期间还要遵守各种禁忌,但尽管如此,M寨依然坚持划龙舟。通过对相关历史文献的梳理与当地人口述资料的整理,认为有关神话中M寨的身份建构与该地区的历史变迁密切相关。神话的存在,使M寨难逃枷锁,却成为其他村寨疏离M寨的依据,而双方立场是一方极力扭转,一方难解束缚,这才是目前M寨所处境遇的关键原因。 展开更多

关键词 清水江 苗族独木龙舟节 神话 历史人类学

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