红山文化玉璧创型理念及功能研究 被引量：1

1

作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2019年第9期1-6,共6页

红山文化玉璧有单孔璧、双联璧和三联璧。玉璧创型是根据对天的认识,其功能即史书所载的"苍璧礼天",其后衍生出的双联璧和三联璧也与礼天有关。红山文化玉璧与卷勾形玉是一组对应的器物,前者具有"通天"功能,后者具... 红山文化玉璧有单孔璧、双联璧和三联璧。玉璧创型是根据对天的认识,其功能即史书所载的"苍璧礼天",其后衍生出的双联璧和三联璧也与礼天有关。红山文化玉璧与卷勾形玉是一组对应的器物,前者具有"通天"功能,后者具有"礼地"功能。红山文化冢外放置的无底钵形器和无底筒形器与冢内随葬玉璧与卷勾形玉形成一一对应关系,前者等同于玉璧,后者类似于玉琮,分别具备通天地的功能。因此,红山文化晚期社会表面上看是内阴外阳、内玉外陶的祭祀体制,从本质上看是通天地、礼四方,人神互动、生死无界的神本社会。 展开更多

关键词 红山文化 玉璧 创型 功能

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红山文化两大人物造像系统功能分析 被引量：2

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作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2016年第11期6-10,共5页

红山文化的人物造像分为祖神像和巫神像两大系统。根据材质不同和造型特点,红山文化祖神像可分为A、B、C型。A型为女祖神像,体现了生殖崇拜;B、C型体现了红山文化祖神崇拜的复杂化和专业化,也是红山文化进入父权制社会的标志。祭祖通过... 红山文化的人物造像分为祖神像和巫神像两大系统。根据材质不同和造型特点,红山文化祖神像可分为A、B、C型。A型为女祖神像,体现了生殖崇拜;B、C型体现了红山文化祖神崇拜的复杂化和专业化,也是红山文化进入父权制社会的标志。祭祖通过媚神来实现,故巫神像多为跪坐式,而祖神像多为盘坐式和踞坐式。以巫覡为核心,以两大人物造像系统为媒介,实现以巫神通祖神是红山文化社会祭祀体系的中枢。这个体系的运行规律是:以巫神下通祖神,上通天神。运行目标是祖神通天神,即:巫神——祖神——天神。外在标识物为巫神像——祖神像。 展开更多

关键词 红山文化 人物造像 功能 祖神像 巫神像

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红山文化为代表的中国文明起源之路 被引量：2

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作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2015年第8期1-6,共6页

巫术是原始社会的一种重要文化现象。巫具有"通神之能",在史前社会,巫术在人们的信仰和行动中占据着主导地位,巫要具备"智"、"圣"、"明"、"聪"之才德,由此决定了巫的社会地位。中国... 巫术是原始社会的一种重要文化现象。巫具有"通神之能",在史前社会,巫术在人们的信仰和行动中占据着主导地位,巫要具备"智"、"圣"、"明"、"聪"之才德,由此决定了巫的社会地位。中国文明起源的路径可以概括为:"由巫而王"、"由祀而礼",这一路径在红山文化那里能够得到验证。红山文化已处于由"巫"向"王"过渡的前夜。作为后世中华文明的重要内容——礼和礼制虽然成型于周代,但其渊源可追溯到红山文化那里。 展开更多

关键词 红山文化 文明起源 巫术 祭祀

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红山文化的社会性质及其所处的社会发展阶段 被引量：2

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作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2015年第7期1-4,共4页

苏秉琦先生认为红山文化处于"古国"阶段,当时已经产生了基于公社又凌驾于(氏族)公社之上的高一级的社会组织形式。郭大顺先生认为红山文化晚期已经出现了文明的曙光,其社会已进入了"原始文明"或"早期国家"... 苏秉琦先生认为红山文化处于"古国"阶段,当时已经产生了基于公社又凌驾于(氏族)公社之上的高一级的社会组织形式。郭大顺先生认为红山文化晚期已经出现了文明的曙光,其社会已进入了"原始文明"或"早期国家"阶段。于建设先生用"神本社会"来界定红山文化时期的社会性质。如果把西方的"酋邦"理论与红山文化的考古实证结合起来,我们发现应把红山文化界定为"酋邦"社会更为妥当。 展开更多

关键词 红山文化 社会性质 古国 酋邦

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论红山文化在中华文明起源和中华文化源流中的地位 被引量：2

5

作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2015年第10期1-5,共5页

辽西地区的社会发展进程早于中原地区,是中华文明起源、文化发生的主要源头。红山文化具有"原创性",为后世中华文化"主根系中的直根系",是中华文化的重要源头。燕北西辽河流域是中国"崇龙"文化最早起源... 辽西地区的社会发展进程早于中原地区,是中华文明起源、文化发生的主要源头。红山文化具有"原创性",为后世中华文化"主根系中的直根系",是中华文化的重要源头。燕北西辽河流域是中国"崇龙"文化最早起源地之一,后世中华文化中的崇龙习俗很可能就源自燕北西辽河流域。红山文化玉器不仅在技术、艺术等方面达到了一个相当高的程度,且具有多方面的文化内涵,中华尚玉之风源于西辽河流域。修筑祭坛以祭天、建造宗庙以祭祖的文化传统亦源于燕北西辽河流域的红山文化。 展开更多

关键词 红山文化 中华文明 中华文化 崇龙尙玉

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牛河梁遗址红山文化两大彩陶系统的功能浅析 被引量：1

6

作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2016年第10期1-4,共4页

红山文化彩陶是红山文化最重要的元素之一,牛河梁遗址红山文化彩陶器器型包括有底彩陶器和无底彩陶器两大系统。就使用功能而言,两大系统彩陶都不是普通的日常生活用器。有底彩陶器应是祭祀祖神时的祭器;而无底彩陶器则是祖神沟通天神... 红山文化彩陶是红山文化最重要的元素之一,牛河梁遗址红山文化彩陶器器型包括有底彩陶器和无底彩陶器两大系统。就使用功能而言,两大系统彩陶都不是普通的日常生活用器。有底彩陶器应是祭祀祖神时的祭器;而无底彩陶器则是祖神沟通天神的工具。有底彩陶器和无底彩陶器各自有着不同的器型,其具体祭祀功能也不同。 展开更多

关键词 牛河梁遗址 红山文化 彩陶系统 功能

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牛河梁遗址红山文化三大玉器系统功能浅析 被引量：1

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作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2017年第1期18-21,共4页

玉器是红山文化重要的核心元素之一,牛河梁遗址红山文化玉器从器型上可分为三大系统:第一,功能类玉器,主要包括镯、环、璧、管、筒、珠、棒、三孔器、章等等;第二,动物类玉器,包括龙、兽、鸟、龟、鳖、蚕、蝈蝈、蝗虫、贝等。第三,生殖... 玉器是红山文化重要的核心元素之一,牛河梁遗址红山文化玉器从器型上可分为三大系统:第一,功能类玉器,主要包括镯、环、璧、管、筒、珠、棒、三孔器、章等等;第二,动物类玉器,包括龙、兽、鸟、龟、鳖、蚕、蝈蝈、蝗虫、贝等。第三,生殖类玉器,包括玉祖和玉贝两种。红山文化三大系统玉器有着不同的功能。功能类玉器当是死去的巫覡沟通天的工具;而动物类玉器当是巫覡媚神的法器。镯、环、璧、管、筒、珠等玉器各自有不同的通天功能;各种动物类玉器体现了对动物神的敬畏和崇拜;生殖类玉器是巫覡祭祖的祭祀之物。通天、媚神、祭祖是牛河梁玉器系统的三大功能,它反应了红山文化是以通天、媚神、祭祖为根本属性的神本社会。 展开更多

关键词 牛河梁遗址 红山文化 玉器系统 功能

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红山文化包含和体现的若干文明因素

8

作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2015年第9期1-5,共5页

文字、金属器、城市曾长期被视为文明的"三要素"。关于何为"文明",学界是有不同观点和认识的。不过,就"国家是文明社会的概括"这一点而言学界有更多认同。红山文化晚期具有"高级技术能力";农... 文字、金属器、城市曾长期被视为文明的"三要素"。关于何为"文明",学界是有不同观点和认识的。不过,就"国家是文明社会的概括"这一点而言学界有更多认同。红山文化晚期具有"高级技术能力";农业在当时具有非常重要的地位;社会分工明显;社会分化和分层最典型的实证是牛河梁坛庙冢遗址;红山文化晚期已经出现了权力阶层和社会管理体系;红山文化时期形成了发达的祭祀礼仪或巫术仪式,这种仪式主要是为沟通天人关系、人神关系,它是后世礼制的源头而非礼制本身,三代的礼制是由原始社会的祭祀礼仪演变而来的。 展开更多

关键词 红山文化 文明 牛河梁遗址

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红山文化带齿兽面形玉造型及功能再探讨 被引量：3

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作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2019年第10期1-4,共4页

红山文化带齿兽面型玉的创型理念源于人们对于猛兽的认识,随葬带齿兽面型玉的墓葬属于“龙”族群,而随葬卷勾形玉器的墓葬属于“凤”族群。红山文化晚期的牛河梁第二地点、第十六地点、半拉山等多个祭祀遗址基本形成了“北凤南龙”的族... 红山文化带齿兽面型玉的创型理念源于人们对于猛兽的认识,随葬带齿兽面型玉的墓葬属于“龙”族群,而随葬卷勾形玉器的墓葬属于“凤”族群。红山文化晚期的牛河梁第二地点、第十六地点、半拉山等多个祭祀遗址基本形成了“北凤南龙”的族群分布格局,而且“凤”族群处于统治地位,高于“龙”族群。牛河梁是一个集“龙”“凤”“龟”不同部族于一处的祭祀圣地,通过祭祀活动的不断发展,红山文化晚期居民已经有了阴阳四极的宇宙观。 展开更多

关键词 红山文化 带齿兽面形玉 造型 功能

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红山文化与崇龙 被引量：3

10

作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2018年第9期5-10,共6页

红山文化遗存中发现了许多玉雕龙,学界对红山文化崇龙相关问题做了许多研究,主要涉及红山文化玉龙的渊源、红山文化玉龙的原形、红山文化玉龙的功用、红山文化与中国崇龙习俗的渊源、三星他拉玉龙等问题。这些问题关系到红山文化在中华... 红山文化遗存中发现了许多玉雕龙,学界对红山文化崇龙相关问题做了许多研究,主要涉及红山文化玉龙的渊源、红山文化玉龙的原形、红山文化玉龙的功用、红山文化与中国崇龙习俗的渊源、三星他拉玉龙等问题。这些问题关系到红山文化在中华文化史中的地位,因此格外引人注目。 展开更多

关键词 红山文化 红山玉龙 崇龙习俗

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红山文化的分期和类型 被引量：2

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作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2017年第11期21-24,共4页

红山文化历时约1500年之久,其分布面积十分广阔,而且考古遗存遗物也存在着差异和不同特点,因此对其进行分期、类型甄别和研究非常重要。分期和类型研究需要加强,这不但有赖于考古新发现,也有赖于对既有考古遗存遗物特征做更多的量化分... 红山文化历时约1500年之久,其分布面积十分广阔,而且考古遗存遗物也存在着差异和不同特点,因此对其进行分期、类型甄别和研究非常重要。分期和类型研究需要加强,这不但有赖于考古新发现,也有赖于对既有考古遗存遗物特征做更多的量化分析。分期和类型是红山文化研究的难点,也是开展社会经济及生活等方面研究的前提和基础,需要做更多工作。 展开更多

关键词 红山文化 分期 地层学 类型学

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红山文化陶器 被引量：2

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作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2018年第3期11-15,共5页

陶器是红山文化的典型器物,通过陶器能够观察那个时代的手工技术水平、生业等物质生活状况,也能看到当时先民的审美观、原始宗教观以及文化特征、文化的源流和文化交流关系等,具有重要的学术价值。相对于玉器,学界对陶器研究的相关成果... 陶器是红山文化的典型器物,通过陶器能够观察那个时代的手工技术水平、生业等物质生活状况,也能看到当时先民的审美观、原始宗教观以及文化特征、文化的源流和文化交流关系等,具有重要的学术价值。相对于玉器,学界对陶器研究的相关成果不多,主要集中在陶筒形器、陶器纹饰、特殊类陶器、陶器与红山文化的渊源、陶器与辽西史前文化发展的阶段性变化等几方面。 展开更多

关键词 红山文化 陶器 陶器纹饰

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第十二届红山文化国际高峰论坛学术研讨概述

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作者 于建设 孙国军 +1 位作者 滕海键 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2017年第9期1-4,共4页

2017年8月14、15日，由内蒙古自治区文化厅、社科联，赤峰市人民政府、赤峰学院主办，内蒙古红山文化学会、赤峰学院红山文化研究院承办的第十二届红山文化国际高峰论坛在内蒙古呼和浩特市胜利召开，来自韩国、英国、巴基斯坦，中国社... 2017年8月14、15日，由内蒙古自治区文化厅、社科联，赤峰市人民政府、赤峰学院主办，内蒙古红山文化学会、赤峰学院红山文化研究院承办的第十二届红山文化国际高峰论坛在内蒙古呼和浩特市胜利召开，来自韩国、英国、巴基斯坦，中国社科院考古研究所、民族与人类学研究所. 展开更多

关键词 红山文化 高峰论坛 学术研讨 国际 内蒙古自治区 市人民政府 呼和浩特市 中国社科院

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红山文化卷勾形玉造型及功能再探讨

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作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2019年第8期1-6,共6页

红山文化勾云形玉包括卷勾形玉和带齿兽面形玉两种,其创型理念完全不一样。卷勾形玉创型应该与猛禽和龟有关,但已经具有了阴阳四极的表意功能;而带齿兽面型玉创型源于猛兽,是兽面造型。随葬卷勾形玉的墓主应该是地位等级较高的部落首领... 红山文化勾云形玉包括卷勾形玉和带齿兽面形玉两种,其创型理念完全不一样。卷勾形玉创型应该与猛禽和龟有关,但已经具有了阴阳四极的表意功能;而带齿兽面型玉创型源于猛兽,是兽面造型。随葬卷勾形玉的墓主应该是地位等级较高的部落首领或大巫,而随葬带齿兽面型玉的墓主地位次之。 展开更多

关键词 红山文化 卷勾形玉 造型 功能

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红山文化的聚落形态

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作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2018年第7期1-5,共5页

聚落和聚落形态是研究红山文化社会形态的主要途径之一,学界对此做了一定的探索。迄今有关红山文化的聚落和聚落形态的研究相对薄弱,原因之一是红山文化聚落遗址发现和发掘的局限,其二是学界尚未对聚落和聚落研究之重要性形成足够的认识... 聚落和聚落形态是研究红山文化社会形态的主要途径之一,学界对此做了一定的探索。迄今有关红山文化的聚落和聚落形态的研究相对薄弱,原因之一是红山文化聚落遗址发现和发掘的局限,其二是学界尚未对聚落和聚落研究之重要性形成足够的认识,另外,对西方聚落形态研究的理论、方法和技术的了解和掌握尚存很大不足。红山文化社会形态研究要突破瓶颈,要深化,必须加大对西方聚落形态理论和技术的了解与学习,同时应加大对本地史前聚落的实证调研和宏观考察。 展开更多

关键词 红山文化 聚落形态 社会形态

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红山文化人形雕塑像

16

作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2018年第6期12-16,共5页

红山文化遗存中发现了许多人形雕塑像。女性雕塑像发现占一定比例。既有相关成果多从原始宗教和文明史角度、艺术角度入手开展研究。对于红山文化人形雕塑像的研究,应以世界史视野,站在一定高度,通过将红山文化与世界其他地区人形雕塑... 红山文化遗存中发现了许多人形雕塑像。女性雕塑像发现占一定比例。既有相关成果多从原始宗教和文明史角度、艺术角度入手开展研究。对于红山文化人形雕塑像的研究,应以世界史视野,站在一定高度,通过将红山文化与世界其他地区人形雕塑像进行比较研究,定会有很多重要发现,特别是对探究史前文化的渊源关系,可能很有裨益。 展开更多

关键词 红山文化 人形雕塑像 原始宗教

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红山文化的聚落形态

17

作者 滕海键 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2018年第1期21-25,共5页

聚落和聚落形态是研究红山文化社会形态的主要途径之一,学界对此做了一定的探索。迄今有关红山文化的聚落和聚落形态的研究相对薄弱,原因之一是红山文化聚落遗址发现和发掘的局限,其二是学界尚未对聚落和聚落研究之重要性形成足够的认识... 聚落和聚落形态是研究红山文化社会形态的主要途径之一,学界对此做了一定的探索。迄今有关红山文化的聚落和聚落形态的研究相对薄弱,原因之一是红山文化聚落遗址发现和发掘的局限,其二是学界尚未对聚落和聚落研究之重要性形成足够的认识,另外,对西方聚落形态研究的理论、方法和技术的了解和掌握尚存很大不足。红山文化社会形态研究要突破瓶颈和深化,必须加大对西方聚落形态理论和技术的了解和学习,同时应加大对本地史前聚落的实证调研和宏观考察。 展开更多

关键词 红山文化 聚落形态 社会形态

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赤峰赋

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作者 于建设 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2015年第1期F0002-F0002,共1页

赤者，红也；峰者，山也。赤峰因红山而得名，红山由文化而远播。南拥燕赵、东襟辽海，北依兴安大岭，西屏蒙古高原。地向东南倾，水入辽河流。南耕北牧，草原中原交错地；铁犁雕鞍，长城南北皆故乡。八千年风云烟雨，一脉文传薪火旺；... 赤者，红也；峰者，山也。赤峰因红山而得名，红山由文化而远播。南拥燕赵、东襟辽海，北依兴安大岭，西屏蒙古高原。地向东南倾，水入辽河流。南耕北牧，草原中原交错地；铁犁雕鞍，长城南北皆故乡。八千年风云烟雨，一脉文传薪火旺；九万里川谷荒原，万法惟识到如今。 展开更多

关键词 散文 文学 文学作品 现代文学

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歌传天籁话初民--大型原创历史剧《万古红山》简介

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作者 于建设 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2020年第1期1-2,F0002,F0003,共4页

说起红山文化,人们习惯认为有最早的玉龙,有大量的玉器群。红山玉器十分值钱,更多的信息则是语焉不详。作为东方的原生文化,在距今5500年到5000年的西辽河上游的山地上,红山文化在东亚大地上是独步天下、雄视万古的。"华山玫瑰燕山... 说起红山文化,人们习惯认为有最早的玉龙,有大量的玉器群。红山玉器十分值钱,更多的信息则是语焉不详。作为东方的原生文化,在距今5500年到5000年的西辽河上游的山地上,红山文化在东亚大地上是独步天下、雄视万古的。"华山玫瑰燕山龙",龙出红山的结论已经得到国内学界的广泛认同。在纷繁古朴的红山玉器中,在精美、雄浑的彩陶群中,让我们看到红山先民有着一个至高至尚的精神世界。这种精神追求与中华文明起源相关;与早期中华国家形成相关;与中国文脉的内核相关。近百年的考古研究证明,红山人较少关注世俗生活,他们仰望的是遥远的天界,他们崇拜的是曾经带领他们一路前行的先祖先宗。这就形成了中华文化的原始基因:敬天法祖。 展开更多

关键词 话剧表演 历史真实与艺术真实 历史剧 多媒体 唱诗班 原创 大屏幕 形象鲜明

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以辩证唯物主义理论为指导 深化高校考古教学改革

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作者 马海玉 《赤峰学院学报（哲学社会科学版）》 2016年第12期264-265,共2页

高校考古教学改革要以辩证唯物主义理论为指导,构建人才培养、学科建设、教学理论和方法三位一体的改革体系。用"求是"的理论改革人才培养模式,用"运动"的理论改革学科建设,用"实践"的观点更新教学理念,... 高校考古教学改革要以辩证唯物主义理论为指导,构建人才培养、学科建设、教学理论和方法三位一体的改革体系。用"求是"的理论改革人才培养模式,用"运动"的理论改革学科建设,用"实践"的观点更新教学理念,用"发展"的理论改革教学方法,进而构建合理的教学模式。 展开更多

关键词 辩证唯物主义 高校 考古教学改革

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