西北民族大学《格萨尔》研究的回顾与展望 被引量：3

1

作者 岗.坚赞才让 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2005年第4期57-61,75,共6页

《格萨尔》这部鸿篇巨制的史诗已成为中国乃至世界人类文化的一块瑰宝。西北民族大学自1954年成立《格萨尔》翻译科到今天的《格萨尔》研究院,已经走过了50多个年头,研究《格萨尔》的人员、规模都发生了很大变化,研究成果的积累已今非昔... 《格萨尔》这部鸿篇巨制的史诗已成为中国乃至世界人类文化的一块瑰宝。西北民族大学自1954年成立《格萨尔》翻译科到今天的《格萨尔》研究院,已经走过了50多个年头,研究《格萨尔》的人员、规模都发生了很大变化,研究成果的积累已今非昔比,《格萨尔》已由单纯的翻译发展为专门的、一个初具规模的学科,即“格萨尔学”,这是几代学人的努力和心愿。西北民族大学的研究者们正在为“格萨尔”学的深入和全面发展努力地耕耘着。 展开更多

关键词 西北民族大学 《格萨尔》研究机构 学术领衔人 研究成果 优势与劣势

在线阅读 下载PDF 职称材料

西北民族大学《格萨尔》学学科建设述评

2

作者 扎西东珠 《西藏研究》 CSSCI 2005年第3期92-97,共6页

《格萨尔》学是西北民族大学名副其实的特色学科。老一代学人为《格萨尔》学学科建设奠定了基础,机构的设置与科学管理保证了学科的稳步发展,学术队伍建设与人才培养是学科发展的关键所在,知难而上、锐意进取是学科建设不断迈进的活力... 《格萨尔》学是西北民族大学名副其实的特色学科。老一代学人为《格萨尔》学学科建设奠定了基础,机构的设置与科学管理保证了学科的稳步发展,学术队伍建设与人才培养是学科发展的关键所在,知难而上、锐意进取是学科建设不断迈进的活力所在。从全国范围来比较,西北民族大学的优势在于构建了“广义《格萨尔》学”理论体系,特别是对土族、裕固族《格萨尔》的发掘、整理、翻译和研究,尤其走在全国《格萨尔》学研究的前列,其突出成就已为国际、国内学界公认。它表明,突出这门新兴学科的研究特色———创造性和先进性,运用新思维、新观点,突破以往只对《格萨尔》进行文学及史学研究的窠臼,从语言、宗教、民族、民俗、文化、艺术、社会、伦理、军事、心理等各个学科角度进行全面研究,对于这样一门边缘、交叉学科的建立和发展是至关重要的;突出本学科的地域、民族特色———在重点研究藏族《格萨尔》的同时,对流传在蒙古族、土族、裕固族、普米族、纳西族、白族、撒拉族等相关民族中的《格萨尔》也要进行深入研究,则是非常必要的。 展开更多

关键词 西北民族大学 《格萨尔》学 学科建设 述评

在线阅读 下载PDF 职称材料

《格萨尔》在世界多民族史诗研究中的地位和价值 被引量：2

3

作者 王兴先 《西藏研究》 CSSCI 2007年第1期46-48,共3页

藏族史诗《格萨尔》在世界多民族史诗中篇幅最长、影响极广、哲理最深、文化内涵最丰富、生态理念最突出……加之她又是唯一一部活形态史诗,认识价值最高,从而对她的研究已形成一门新兴学科——国际《格萨尔》学。

关键词 《格萨尔》 世界多民族史诗 地位 价值

在线阅读 下载PDF 职称材料

土族《格萨尔》说唱艺人调查及保护对策研究 被引量：4

4

作者 王国明 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2009年第3期31-35,共5页

土族《格萨尔》是土族人民在和藏族人民长期交往中,吸收、改编古代藏族英雄史诗《格萨尔》并创新而形成的具有本民族特色的英雄史诗。1990年代后,一些颇有造诣的土族《格萨尔》说唱能手相继谢世,目前仅存王永福一人,抢救、保护土族史诗... 土族《格萨尔》是土族人民在和藏族人民长期交往中,吸收、改编古代藏族英雄史诗《格萨尔》并创新而形成的具有本民族特色的英雄史诗。1990年代后,一些颇有造诣的土族《格萨尔》说唱能手相继谢世,目前仅存王永福一人,抢救、保护土族史诗《格萨尔》迫在眉睫,刻不容缓。 展开更多

关键词 土族《格萨尔》 《格萨尔》说唱艺人 民族艺术保护

在线阅读 下载PDF 职称材料

从藏族《格萨尔》等多民族史诗解析“荷马问题”

5

作者 王兴先 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2006年第4期111-114,共4页

如果把学者们研究古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的不同的三种主要观点与我国《格萨尔》这部活形态史诗的说唱、流传、记录、整理等诸多实际情况以及世界其他一些史诗研究的实况密切结合起来进行分析,那么争论旷日持久的“荷马问... 如果把学者们研究古希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的不同的三种主要观点与我国《格萨尔》这部活形态史诗的说唱、流传、记录、整理等诸多实际情况以及世界其他一些史诗研究的实况密切结合起来进行分析,那么争论旷日持久的“荷马问题”也许能够得到解决,至少可以启发研究者拓开自己的视野,不要就“荷马问题”研究“荷马问题”。我们可以说所谓“荷马问题”中的“短歌说”、“核心说”和“统一说”是每一部民族史诗在其创作和形成过程中都经历的几个阶段,均有内在的联系,不能人为地割裂开来。 展开更多

关键词 “荷马问题” 《格萨尔》 民族史诗

在线阅读 下载PDF 职称材料

从“谢绝听唱”到“尊为神灵”:热贡郭麻日人的格萨尔信仰与认同变迁研究

6

作者 周毛先 《西藏研究》 北大核心 2018年第3期111-115,161,162,共7页

在热贡(■)隆务河谷两岸坐落着被当地人称之为"霍尔(■)"或"铎日铎(■)"的四个村寨(■),民族识别时被统一认定为"土族"。其中被称为郭麻日(■)的村寨,据说避讳听唱《格萨尔王传》,尤其是《霍岭大战》部分... 在热贡(■)隆务河谷两岸坐落着被当地人称之为"霍尔(■)"或"铎日铎(■)"的四个村寨(■),民族识别时被统一认定为"土族"。其中被称为郭麻日(■)的村寨,据说避讳听唱《格萨尔王传》,尤其是《霍岭大战》部分,但有趣的是,"阿尼格萨尔(■)"又成为护佑郭麻日人的守护神。从"谢绝听唱"到"尊为神灵"这一转变,从一个侧面反映了这个群体如何从"过去"中走出来,也从另一个侧面反映着如何朝"现在"之变迁走下去。郭麻日人以特别记得一些祖先(藏)而忘记另一些祖先(霍尔)来达成"结构性失忆(structural amnesia)",模糊霍、藏之间各种文化典范与政治权威所建立的"边界",从而修正其族群边缘问题,实为多元文化视野下的一种生存策略选择。 展开更多

关键词 郭麻日 格萨尔 信仰 认同变迁

在线阅读 下载PDF 职称材料

论《格萨尔》的程式化结构特点及其传承规律 被引量：6

7

作者 马都尕吉 《西藏研究》 CSSCI 2005年第1期51-58,共8页

《格萨尔》不仅规模宏大,其突出特点还在于它是一部至今仍被广大群众传唱着、不断丰富着和传承着的"活形态"史诗。民间口头传唱是其主要的流传形式。这部鸿篇巨著的生成和传承与其程式化的结构特点紧密相关。文章借鉴西方史... 《格萨尔》不仅规模宏大,其突出特点还在于它是一部至今仍被广大群众传唱着、不断丰富着和传承着的"活形态"史诗。民间口头传唱是其主要的流传形式。这部鸿篇巨著的生成和传承与其程式化的结构特点紧密相关。文章借鉴西方史诗和蒙古史诗研究的方法与思维角度。从结构入手,衍用口头诗学中"程式"和"主题"的术语概念,结合《格萨尔》自身所属的语言系统及文化传统的特点,对其整体结构、分部本结构、唱词结构、叙唱语言和曲调五个方面作出了具体的程式化解析;分析了《格萨尔》中"程式"与"主题"的具体内容,阐述了艺人如何利用"程式"和"主题"创作与传承史诗;探究了产生这种程式化的结构特点及传承规律的思想渊源,说明了史诗程式化的特点为艺人的即兴创作与记忆提供了客观上的便利。 展开更多

关键词 程式化 传承 主题 思维角度 探究 规律 特点 史诗 《格萨尔》 诗学

在线阅读 下载PDF 职称材料

论《格萨尔》对藏族民间信仰观念之体现 被引量：2

8

作者 扎西东珠 《西藏研究》 CSSCI 2007年第1期49-57,共9页

《格萨尔》作为一部曲折表现藏族人民认识世界、解释世界和改造世界的英雄史诗,承载了藏族民间的信仰文化,藏族人的真、利、善、美、圣观念在其中被体现得淋漓尽致,因而使其思想性和艺术性获得了高度的统一。也正是这种统一性,使得历史... 《格萨尔》作为一部曲折表现藏族人民认识世界、解释世界和改造世界的英雄史诗,承载了藏族民间的信仰文化,藏族人的真、利、善、美、圣观念在其中被体现得淋漓尽致,因而使其思想性和艺术性获得了高度的统一。也正是这种统一性,使得历史与现实的“真”和文学的“真”,通过以表现史诗主人公格萨尔金戈铁马一生所获得的现实的“利”与幻想的“利”的故事为载体,以善、美、圣为意义的支持而得以实现。文章从探讨存在于《格萨尔》中藏民族的真、利、善、美、圣观念及其相互支持、相互诠释、相互渗透、相互依赖的关系入手,企图从整体上考察藏族文化何以形成被社会各阶层普遍认同的凝聚力,何以有延续千年而不衰的活力。 展开更多

关键词 《格萨尔》 民间信仰 真 利 善 是 圣观念

在线阅读 下载PDF 职称材料

土族《格萨尔》中土族语与藏语词汇的变异形式及其特点 被引量：2

9

作者 王国明 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2005年第2期89-93,共5页

土族是西北特有的少数民族之一,约有20万人。土族《格萨尔》主要流传在甘肃省和青海省的土族聚居地。它是以韵散结合形式说唱的,在说唱时用藏语咏唱其韵文部分,但由于在流传过程中发生了语音等诸多方面的变异,较之于藏语安多方言也多有... 土族是西北特有的少数民族之一,约有20万人。土族《格萨尔》主要流传在甘肃省和青海省的土族聚居地。它是以韵散结合形式说唱的,在说唱时用藏语咏唱其韵文部分,但由于在流传过程中发生了语音等诸多方面的变异,较之于藏语安多方言也多有差异。由于历史等原因,土族只有语言而无文字,在对土族《格萨尔》中的土族语和藏语进行国际音标记音的基础上,归纳和整理出了两种语言在词汇方面相互影响之后的变异情况,并对此进行对比研究。 展开更多

关键词 《格萨尔》 土族语 藏语 变异形式 词汇 少数民族 结合形式 流传过程 安多方言 相互影响 对比研究 聚居地 青海省 甘肃省 说唱 语言 语音 文字

在线阅读 下载PDF 职称材料

浅谈《格萨尔》的文化语境及其汉译语境 被引量：3

10

作者 扎西东珠 《西藏大学学报（社会科学版）》 2008年第4期44-48,共5页

包含真、利、善、美、圣意蕴的《格萨尔》,其文化语境具有鲜明的民族特点,体现了藏民族精神和民族文化特性。《格萨尔》的文学翻译就是在原语语境和译语语境的共同制约下获得译文表达式的过程,也是译文随语境的变化而进行"适如其所... 包含真、利、善、美、圣意蕴的《格萨尔》,其文化语境具有鲜明的民族特点,体现了藏民族精神和民族文化特性。《格萨尔》的文学翻译就是在原语语境和译语语境的共同制约下获得译文表达式的过程,也是译文随语境的变化而进行"适如其所译"的意义构建过程。如果对《格萨尔》语境的本质特征缺乏深层次认知,如果不充分理解《格萨尔》的文化语境,如果没有创造性思维,不会解读藏族人的心理结构,不了解《格萨尔》的艺术特性,那么,对《格萨尔》的翻译就有可能是"隔靴搔痒"式的"吃力不讨好"。 展开更多

关键词 《格萨尔》 文化语境 汉译语境

在线阅读 下载PDF 职称材料

人本主义二重奏——人本主义视阈下的《格萨尔》史诗 被引量：1

11

作者 王景迁 《西藏研究》 CSSCI 2007年第2期42-48,共7页

英雄史诗首先是关于“人”的文学作品,即使其中不乏神的故事,但“人”事已经成为主流,探讨英雄史诗的人本主义对于“人学”研究及东西方著名史诗的国际对话具有重要价值。《格萨尔》史诗产生并发展于丰厚的藏文化之中,藏文化既包含理性... 英雄史诗首先是关于“人”的文学作品,即使其中不乏神的故事,但“人”事已经成为主流,探讨英雄史诗的人本主义对于“人学”研究及东西方著名史诗的国际对话具有重要价值。《格萨尔》史诗产生并发展于丰厚的藏文化之中,藏文化既包含理性的宗教文化也包含追求“人性”的民间世俗文化,两者共同孕育了《格萨尔》史诗两种人本主义——理性的宗教人本主义与追求“人性”、张扬个性的世俗人本主义。和谐共存是史诗中人本主义二重奏的主要表征。 展开更多

关键词 《格萨尔》 藏传佛教 人性 人本主义

在线阅读 下载PDF 职称材料

土族《格萨尔》中的语言特点及其学术价值 被引量：1

12

作者 王国明 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2007年第6期105-108,共4页

土族是西北特有的少数民族之一,约有20万人。土族《格萨尔》主要流传在甘肃省和青海省的土族聚居地。它是以韵散结合体形式说唱的,在说唱时用藏语咏唱其韵文部分,但由于在流传过程中发生了语音等诸多方面的变异,较之于藏语安多方言也多... 土族是西北特有的少数民族之一,约有20万人。土族《格萨尔》主要流传在甘肃省和青海省的土族聚居地。它是以韵散结合体形式说唱的,在说唱时用藏语咏唱其韵文部分,但由于在流传过程中发生了语音等诸多方面的变异,较之于藏语安多方言也多有差异。由于历史等原因,土族只有语言而无文字,对土族《格萨尔》中的土族语和藏语进行国际音标记音,归纳和整理两种语言在同一部史诗中交错使用的特点具有重要的学术意义。 展开更多

关键词 土族《格萨尔》 语言表现形式 特点

在线阅读 下载PDF 职称材料

《格萨尔》与印度两大史诗的言语模式比较 被引量：3

13

作者 王恒来 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2010年第4期34-38,共5页

在视角模式上,《格萨尔》史诗中的全知视角模式和内视角模式交替使用,内视角模式占主导地位;在《罗摩衍那》中,全知视角模式和内视角模式虽交替使用,但彼此交融,没有明显的诗节区分;在《摩诃婆罗多》中,史诗一方面表现出以具体形象呈现... 在视角模式上,《格萨尔》史诗中的全知视角模式和内视角模式交替使用,内视角模式占主导地位;在《罗摩衍那》中,全知视角模式和内视角模式虽交替使用,但彼此交融,没有明显的诗节区分;在《摩诃婆罗多》中,史诗一方面表现出以具体形象呈现的全知视角模式特征,另一方面,其整个故事的进程又是由内视角模式来推动的。在韵律模式上,《格萨尔》史诗大都合辙押韵,听来朗朗上口,音调婉转;印度两大史诗则较多地强调了律的一面,而忽略了韵的一面。在言语结构模式上,《格萨尔》史诗的韵文部分较突出地表现出了程式化特征,而印度两大史诗的程式化特征则不十分明显。在《摩诃婆罗多》中,大量出现的敬语,反映了印度史诗言辞委婉的柔情特质。 展开更多

关键词 《格萨尔》 印度两大史诗 言语模式

在线阅读 下载PDF 职称材料

关于传统《格萨尔》早期版本 被引量：9

14

作者 曼秀.仁青道吉 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 2009年第5期68-79,共12页

文章提出《格萨尔》版本研究首先应该区别早期版本和现代艺人的说唱本,论述如何辨别传统《格萨尔》早期版本的六道工序及其六大特征。即辨别《格萨尔》早期版本中"同一类题材"之间的"变异本",从而确立其中的"... 文章提出《格萨尔》版本研究首先应该区别早期版本和现代艺人的说唱本,论述如何辨别传统《格萨尔》早期版本的六道工序及其六大特征。即辨别《格萨尔》早期版本中"同一类题材"之间的"变异本",从而确立其中的"善本",也即"传统本";再通过母题研究,按整体故事情节的发展和人物的生卒安排等内容,排列出《格萨尔》早期版本里"非同类题材"的各个"善本"之间的次序,从而揭示一整套《格萨尔》版本的源流及其完整体系。这个"完整的体系"也就是"传统《格萨尔》早期版本",可分五大类:即《格萨尔》前三部、中五部、降伏四魔、十八大宗、后三部,共计35个部本。 展开更多

关键词 传统《格萨尔》早期版本 手抄本 木刻本

在线阅读 下载PDF 职称材料

《格萨尔》石刻艺术的调查与思考 被引量：5

15

作者 岗.坚赞才让 《西藏研究》 CSSCI 2006年第3期81-84,共4页

《格萨尔》史诗是一部活形态的民间文化。它之所以是活的民间文化,是因为有大量的有关《格萨尔》的文化形态仍在民间流传与延续,其中《格萨尔》石刻艺术以其独特的文化特征展示在世人面前,而以四川甘孜州丹巴县的莫斯卡和石渠县的巴格... 《格萨尔》史诗是一部活形态的民间文化。它之所以是活的民间文化,是因为有大量的有关《格萨尔》的文化形态仍在民间流传与延续,其中《格萨尔》石刻艺术以其独特的文化特征展示在世人面前,而以四川甘孜州丹巴县的莫斯卡和石渠县的巴格嘛呢墙、松格嘛呢城的《格萨尔》石刻画最为典型,对它们的发掘和研究,是《格萨尔》学学科建设中一个不可忽视的支撑点。 展开更多

关键词 《格萨尔》 石板刻画 莫斯卡 巴格嘛呢墙 松格嘛呢城

在线阅读 下载PDF 职称材料

《格萨尔》翻译中不可丢失的文化层面 被引量：7

16

作者 岗.坚赞才让 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 2004年第4期116-120,共5页

《格萨尔》是我国藏族人民集体创作的一部历史悠久、流传广泛、内容丰富、规模宏大、场景壮阔、人物众多、卷帙浩繁、伟大而优美的英雄史诗,具有极高的文学欣赏价值和学术研究价值。将这部史诗翻译成汉语时,应保持原文的民族性,忠实原... 《格萨尔》是我国藏族人民集体创作的一部历史悠久、流传广泛、内容丰富、规模宏大、场景壮阔、人物众多、卷帙浩繁、伟大而优美的英雄史诗,具有极高的文学欣赏价值和学术研究价值。将这部史诗翻译成汉语时,应保持原文的民族性,忠实原文的文化性,将其相对完整地传达到译文中。 展开更多

关键词 《格萨尔》 英雄史诗 藏族文化 审美意识

在线阅读 下载PDF 职称材料

远古的《格萨尔》——试论《格萨尔》的原始“素材” 被引量：2

17

作者 曼秀.仁青道吉 《西藏研究》 CSSCI 2007年第4期59-72,共14页

《格萨尔》源远流长,表现了藏民族的民族精神,概括了藏民族在各个历史时期的社会现象。结合藏民族独特的文化以及历史背景,就像藏文典籍中的传记文学(■)一样,史诗也应该有自己的"素材"(■)。即,《格萨尔》史诗最早起缘于《... 《格萨尔》源远流长,表现了藏民族的民族精神,概括了藏民族在各个历史时期的社会现象。结合藏民族独特的文化以及历史背景,就像藏文典籍中的传记文学(■)一样,史诗也应该有自己的"素材"(■)。即,《格萨尔》史诗最早起缘于《玛桑仲》;继承了"喇"(■)和"央"(■)的观念等藏民族的原始崇拜;沿用了"格萨尔军王"这一人名,而且在尚武重兵上完全相似;《格萨尔》史诗艺术地再现了吐蕃政权时期的历次战争。 展开更多

关键词 《格萨尔》 原始“素材” 《玛桑仲》 “喇”( )和“央”( ) 格萨尔军王 吐蕃战争

在线阅读 下载PDF 职称材料

浅谈《格萨尔·岭众煨褬祈国福》中的民俗文化意蕴

18

作者 贾曼 《西藏研究》 CSSCI 2008年第2期88-93,共6页

《岭众煨褬祈国福》是以信仰民俗之一的煨褬活动作为主要内容的。当然,除煨褬习俗之外,还涉及到其他一些民俗事象,比如服饰、礼仪、社会生活习俗等。作为一种传递一系列复杂信息的"符号语言",鲜明而直观地显示出了藏族文化的... 《岭众煨褬祈国福》是以信仰民俗之一的煨褬活动作为主要内容的。当然,除煨褬习俗之外,还涉及到其他一些民俗事象,比如服饰、礼仪、社会生活习俗等。作为一种传递一系列复杂信息的"符号语言",鲜明而直观地显示出了藏族文化的独特个性。 展开更多

关键词 《岭众煨裸祈国福》 民俗 文化意蕴

在线阅读 下载PDF 职称材料

“我们与他们”——热贡“蔡孜德裕”之《格萨尔》文化与族群边界探析

19

作者 周毛先 《西藏研究》 北大核心 2017年第4期146-151,共6页

《格萨尔》不仅是一部文学作品、民族文化品牌,更是维持族群边界的标志。特别是在藏、霍尔混居的群体中"《格萨尔》文化记忆"作为"我群(self-group)"和"他群(othersgroup)"的区分力量之一。"蔡孜德... 《格萨尔》不仅是一部文学作品、民族文化品牌,更是维持族群边界的标志。特别是在藏、霍尔混居的群体中"《格萨尔》文化记忆"作为"我群(self-group)"和"他群(othersgroup)"的区分力量之一。"蔡孜德裕"(■)是热贡藏区的一个边缘群体,被当地藏族称之为"霍尔"(■)或"铎日铎"(■),民族识别时被统一认定为"土族"。其实,"蔡孜德裕"内部又以"霍尔"(■,蒙古语族群体)和"蕃"(■,藏族)来相互区分,存在较为明显的边界。当然,除了显性的语言特征外,《格萨尔》文化成为区分"是蕃是霍尔"的一个主要标志之一。人们以"唱不唱《格萨尔》全段""供奉的是不是真正的岭格萨尔(■)"来划分"我们"和"他们""蕃"与"霍尔"。 展开更多

关键词 族群边界 《格萨尔》文化 族群认同 四寨子 蔡孜德裕

在线阅读 下载PDF 职称材料

甘肃南部山区藏族早期苯教藏文文献的分类研究 被引量：2

20

作者 伊西旺姆 道吉才让 《西藏大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2015年第6期116-123,129,共9页

苯教是藏族文明的源头,在其数千年的发展历程中,苯教在相当长的时间里一直是藏族先民的主导宗教,但自佛教引入西藏后,吐蕃统治者扶植佛教,苯教的地位渐渐被佛教取代。佛教后弘期起,佛教成为藏族人民全民信奉的宗教,而苯教则在边远地区... 苯教是藏族文明的源头,在其数千年的发展历程中,苯教在相当长的时间里一直是藏族先民的主导宗教,但自佛教引入西藏后,吐蕃统治者扶植佛教,苯教的地位渐渐被佛教取代。佛教后弘期起,佛教成为藏族人民全民信奉的宗教,而苯教则在边远地区得以生存和发展,就在这些边远地区,留下了大量反映悠远历史的苯教藏文文献,使人们对苯教以全新的认识。 展开更多

关键词 甘肃南部 藏族 苯教 藏文文献

在线阅读 下载PDF 职称材料