关乎共容 关乎共生——读刘湘溶等的《环境伦理学研究丛书》

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作者 王兴国 《伦理学研究》 2005年第3期109-110,共2页

关键词 《环境伦理学研究丛书》 书评 刘湘溶 人类 自然

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民俗学研究的新篇章——读袁文海新著《现代民俗学新论》

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作者 万里 《湖南城市学院学报》 2011年第6期105-106,共2页

在社会科学中，民俗学是一门比较年轻的学科。1846年，英国学者汤姆斯（W．J．Thoms）正式提出了“Folklore”（“民俗学”）这个学术名称，由此奠定了这门学科的基础，1878年成立的英国民俗学会（Folklore Society）则是这一领域的最... 在社会科学中，民俗学是一门比较年轻的学科。1846年，英国学者汤姆斯（W．J．Thoms）正式提出了“Folklore”（“民俗学”）这个学术名称，由此奠定了这门学科的基础，1878年成立的英国民俗学会（Folklore Society）则是这一领域的最早研究机构。民俗学传人中国是在“五四”新文化运动前后，在科学和民主观念的引领下，“五四”时期的一代学者开始转变视角，深入挖掘民间文化遗产，重新审视和评估民族文化，民俗学的研究亦随之蓬勃兴起。 展开更多

关键词 民俗学 社会科学 文化遗产 研究机构 民族文化 学者 英国

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杨昌济的哲学思想及对青年毛泽东的影响 被引量：1

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作者 王兴国 《毛泽东研究》 2014年第1期16-21,共6页

杨昌济的哲学贡献可以概括为三个方面:一是反复强调哲学的重要性;二是系统地介绍了西方哲学思想;三是呼唤创立一种适合新时代需要的哲学学说。以上三个方面,对青年毛泽东都曾产生过巨大影响。

关键词 杨昌济 哲学思想 青年毛泽东

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“按图索骥”与“庖丁解牛”——从历史哲学的角度谈船山史学思想的特色

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作者 周建刚 《船山学刊》 CSSCI 2009年第1期23-26,共4页

在船山的两部著名史论尤其是《宋论》中,往往"以宋事影射明事",具有鲜明的时代特征和个人色彩,如"士气论"和"李纲论"等部分,都不徒是分析往事,而是蕴涵有作者本身之历史际遇和心灵体验。对于船山史学的... 在船山的两部著名史论尤其是《宋论》中,往往"以宋事影射明事",具有鲜明的时代特征和个人色彩,如"士气论"和"李纲论"等部分,都不徒是分析往事,而是蕴涵有作者本身之历史际遇和心灵体验。对于船山史学的这一特点,笔者认为,应从"思辨历史哲学"和"分析历史哲学"的分际加以考量。从船山的史论中可以看出,船山论史而尤重"设身处地",是属于"庖丁解牛"而非"按图索骥",与分析历史哲学有着诸多相通之处。 展开更多

关键词 宋论 士气论 李纲论 思辨历史哲学 分析历史哲学

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走着一条否定之否定的道路——关于船山学术身份定性研究的历史回顾

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作者 王兴国 《船山学刊》 2022年第2期20-33,共14页

所谓船山学术身份的定性,就是把船山认定为一个什么样的学者,具体来说,是“理学家”还是“早期启蒙思想家”。在船山学研究的历史上,对这个问题的认识,经历了一个正、反、合的否定之否定的发展过程,即理学家(正)到早期启蒙思想家(反),... 所谓船山学术身份的定性,就是把船山认定为一个什么样的学者,具体来说,是“理学家”还是“早期启蒙思想家”。在船山学研究的历史上,对这个问题的认识,经历了一个正、反、合的否定之否定的发展过程,即理学家(正)到早期启蒙思想家(反),再到两种观点趋同(合,否定之否定)。前两种认识分别经历了两百多年和近一百年,后一种认识,目前正在进行中。 展开更多

关键词 船山 学术身份 理学家 早期启蒙思想家

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毛泽东论中国传统哲学的价值

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作者 王兴国 《湖南城市学院学报》 2005年第5期1-6,共6页

毛泽东对中国传统哲学中一些主要学派的价值和它们的一些范畴或命题的价值都做出过评论,无论是评论本身,还是这种评价的方法论,都有许多独到的见解,成为毛泽东思想的重要理论渊源。

关键词 毛泽东 中国传统哲学 价值

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“经世致用”与“通经致用”观念再议——以晚清湖南今古文经学论争为考察 被引量：3

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作者 张利文 《湖南城市学院学报》 2013年第6期50-54,共5页

"经世致用"或"通经致用"是儒家伦理中的一个本有之义,也是春秋以来中国学术思想的主流。然而"经世致用"并不完全等同于"通经致用","通经致用"更强调了"以学术为治术"中文... "经世致用"或"通经致用"是儒家伦理中的一个本有之义,也是春秋以来中国学术思想的主流。然而"经世致用"并不完全等同于"通经致用","通经致用"更强调了"以学术为治术"中文本的重要性。晚清以来,在近代政治风云变幻的湖南舞台,"通经致用"观念下,今、古文经学的论争尤为引人注目。儒生"治术"上的南北异辙,折射出他们"学术"上对六经的差异诠释。 展开更多

关键词 经世致用 通经致用 经学 魏源 叶德辉

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社会企业:社会组织融入两型城市建设的新机制

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作者 宋春艳 《湖南城市学院学报》 2014年第3期28-32,共5页

两型城市创建作为推进两型社会建设重要载体,加强其机制创新成为加快两型社会建设进程的重要手段。将传统的社会组织创新机制,以社会企业的形式融入到两型城市和社会建设中去,这在理论上是可行的,同时也是实践发展的必然。社会企业融入... 两型城市创建作为推进两型社会建设重要载体,加强其机制创新成为加快两型社会建设进程的重要手段。将传统的社会组织创新机制,以社会企业的形式融入到两型城市和社会建设中去,这在理论上是可行的,同时也是实践发展的必然。社会企业融入两型城市建设的总体思路:以科学发展观为指导,综合运用行政、法律、科技、市场等多种手段,以"建立政府与社会企业在‘两型’社会建设方面的合作伙伴关系"为导向,整合社会各方离散力量,转变社会组织经营机制,加强对社会组织经营活动监管,对于符合社会企业资质的社会组织给予政策扶持,重点扶持社会效益大的创业型社会企业,引导某些非赢利组织转为社会企业和鼓励商业企业衍生发展社会企业或者联手社会企业共同发展。 展开更多

关键词 两型城市 社会组织 社会企业 两型社会建设

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孔子的“仁” 被引量：5

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作者 陈远宁 《伦理学研究》 2006年第2期39-40,共2页

孔子的“仁”属于一个伦理学范畴,也是一个政治学范畴,还是一个修身学的范畴,“仁”具有“爱一切人”的含义,这与孔子的出身和所处的社会地位有关。

关键词 “仁”“爱人”“爱一切人”

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吾道一以贯之:孔子思想由仁至礼的内在逻辑 被引量：2

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作者 张利文 《船山学刊》 2022年第6期75-85,共11页

孔子所言“吾道一以贯之”,曾子所释的忠恕之道,是孔子思想体系中总的方法论,简言之,即类推的方法。这个方法不仅体现在孔子“举一反三”等教学方法上,也体现在孔子“推己及人”的伦理主张上,更表现在孔子思想两大重要范畴仁与礼的逻辑... 孔子所言“吾道一以贯之”,曾子所释的忠恕之道,是孔子思想体系中总的方法论,简言之,即类推的方法。这个方法不仅体现在孔子“举一反三”等教学方法上,也体现在孔子“推己及人”的伦理主张上,更表现在孔子思想两大重要范畴仁与礼的逻辑运动上,即由仁推广扩充至礼的范畴发展上,这同时也指导了孔门由仁至礼的工夫实践,从而使得仁礼具有了“仁先礼后”“仁内礼外”的性格特征。仁是孔子思想体系中的根本范畴,礼是最终范畴,二者相辅相成,内在统一,由仁至礼的发展是孔子思想内在的逻辑要求。 展开更多

关键词 一以贯之 忠恕 仁 礼 孔子

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禅门丛林“茶榜”考论 被引量：3

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作者 万里 《湖南城市学院学报》 2012年第1期21-30,共10页

在佛教寺院丛林中经常定期或不定期地结合一些活动,举行有组织的茶会或茶宴(筵)。这些活动均有规范的仪式,在许多寺院丛林的清规中都有记载。同时,作为这类茶事活动的一项重要内容或不可缺少的礼仪,就是必须以"茶榜"、"... 在佛教寺院丛林中经常定期或不定期地结合一些活动,举行有组织的茶会或茶宴(筵)。这些活动均有规范的仪式,在许多寺院丛林的清规中都有记载。同时,作为这类茶事活动的一项重要内容或不可缺少的礼仪,就是必须以"茶榜"、"茶状"等形式进行告示,并执礼延请某些特定的用茶对象。研究"茶榜"与"茶状"的相关礼仪规制及其文体形式和内容,有助于佛教史、禅文化史及茶文化史的研究。 展开更多

关键词 茶榜 茶状 请茶 禅门丛林 茶文化

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论毛泽东唯物辩证法思想对二元对立思维的超越 被引量：2

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作者 陈英 《毛泽东研究》 2020年第2期62-72,共11页

毛泽东思想继承并发扬马克思主义唯物辩证法,联系中国革命语境使之中国化,从深入认识论与方法论纠正当时党内存在的一些错误思想,到发现诸种二元对立思维的非马克思主义根源,包括在认识论层面批评理论脱离实践的错误认识,本体论层面指... 毛泽东思想继承并发扬马克思主义唯物辩证法,联系中国革命语境使之中国化,从深入认识论与方法论纠正当时党内存在的一些错误思想,到发现诸种二元对立思维的非马克思主义根源,包括在认识论层面批评理论脱离实践的错误认识,本体论层面指出整体与局部的对立统一,深入历史现实指出分离历史与现实对马克思主义唯物史观的背离。毛泽东思想在对二元对立思维的批判中维护马克思主义唯物辩证论的正统地位,其实践论、整体论、矛盾论以及辩证历史论的观点对于新时代推进中国特色社会主义建设和提升处理复杂问题的辩证思维能力仍具有重要的现实意义。 展开更多

关键词 毛泽东思想 唯物辩证法 二元对立

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唐宋寺院的茶筵﹑茶会和茶汤礼 被引量：2

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作者 周建刚 《湖南城市学院学报》 2012年第1期31-35,共5页

唐代社会饮茶风气盛行,禅宗僧人在其中起了有力的推动作用。唐宋时期寺院的饮茶活动主要有两种:一是交际式的"茶筵";二是礼仪式的"茶会"。茶筵起于唐,由文人茶宴转化而来,形式较为自由;茶会盛于宋以后,模仿世俗社... 唐代社会饮茶风气盛行,禅宗僧人在其中起了有力的推动作用。唐宋时期寺院的饮茶活动主要有两种:一是交际式的"茶筵";二是礼仪式的"茶会"。茶筵起于唐,由文人茶宴转化而来,形式较为自由;茶会盛于宋以后,模仿世俗社会的礼制,有严格的礼仪要求。唐宋时期寺院"茶筵"、"茶会"和"茶汤礼"的沿革演变,反映出唐宋禅宗的世俗化转变已由思想文化而深入到制度文化的层面。 展开更多

关键词 茶筵 茶会 茶汤礼 禅宗 世俗化

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以陶澍为首的人才群体对船山学的贡献 被引量：1

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作者 王兴国 《船山学刊》 2023年第2期28-36,共9页

陶澍、刘权之参与《国史儒林传》的编纂,极大提高了王船山在清代的学术地位。邓显鹤于道光九年重刊的《楚宝增辑考异》卷十八文苑中的《王夫之》,是第一篇由湘籍学者所写的船山传记;唐鉴于道光二十五年写成《国朝学案小识》,将王船山置... 陶澍、刘权之参与《国史儒林传》的编纂,极大提高了王船山在清代的学术地位。邓显鹤于道光九年重刊的《楚宝增辑考异》卷十八文苑中的《王夫之》,是第一篇由湘籍学者所写的船山传记;唐鉴于道光二十五年写成《国朝学案小识》,将王船山置于《翼道学案》;魏源在《诗古微》中引述王船山《诗广传》大量内容,这些都开湘籍学者研究王船山生平和思想的先河。道光二十二年王氏守遗经书屋《船山遗书》刊行,这是王船山身后其著作第一次系统刊刻。 展开更多

关键词 陶澍 邓显鹤 船山学 《船山遗书》 《国史儒林传》

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毛泽东与船山学社和船山学 被引量：1

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作者 王兴国 《船山学刊》 2021年第4期1-13,共13页

自1914年船山学社成立开始,青年毛泽东就受船山重民族气节、重知行统一、重个人独立等思想影响;自1920年7月至1923年11月,以毛泽东为重要代表的新民学会成员或早期中国共产党党员,"接管"了船山学社,在社内组织长沙中韩互助社... 自1914年船山学社成立开始,青年毛泽东就受船山重民族气节、重知行统一、重个人独立等思想影响;自1920年7月至1923年11月,以毛泽东为重要代表的新民学会成员或早期中国共产党党员,"接管"了船山学社,在社内组织长沙中韩互助社和创办湖南自修大学,培养了一批党的优秀干部;在领导中国革命和建设的漫长岁月中,毛泽东认真研读船山著作,将其作为马克思主义中国化的重要思想资源,关心有关船山的文物保护。毛泽东的一生与船山的关系是密切而深刻的。 展开更多

关键词 毛泽东 船山学社 船山学

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宋代梅山峒蛮族属新证——以梅山奉氏家族为例 被引量：1

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作者 万里 《湖南城市学院学报》 2010年第6期1-6,共6页

从新发掘出来的史料论证,宋代新化奉家峒的奉姓"蛮猺",是现今新化县奉家山奉姓家族和隆回县虎形山奉姓花瑶的族源。现今新化县奉家山奉姓家族的本来族属应为瑶族。瑶族在梅山文化的多元构成中占有相当重要的位置。

关键词 梅山峒蛮 新化 梅山 瑶族 奉家峒

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明代监察御史范辂编年事迹考 被引量：1

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作者 万里 《湖南城市学院学报》 2013年第3期59-70,共12页

明代监察御史范辂的生平活动与当时一些重要的政治事件多有关涉,而目前学界所据研究的《明史》、《郴州志》及《范氏宗谱》对范辂事迹多有不详。关于范辂生平事迹较为翔实的史料,除了吕柟所撰之《范公墓志铭》与《何氏墓志铭》外,还有... 明代监察御史范辂的生平活动与当时一些重要的政治事件多有关涉,而目前学界所据研究的《明史》、《郴州志》及《范氏宗谱》对范辂事迹多有不详。关于范辂生平事迹较为翔实的史料,除了吕柟所撰之《范公墓志铭》与《何氏墓志铭》外,还有散见于如《明实录》等诸多可信史籍中的记载,以及许多与范辂有过交往之人文集中的奏疏诗文等。以两通墓志文字为主线,旁征部分其他文献记载,对范辂的生平事迹进行编年梳理,可为史学界提供一份翔实可靠的基本资料。 展开更多

关键词 范辂 编年 事迹

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《相宗络索》笺解(续六)——八识识体及其功能的证悟

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作者 徐孙铭 李佩桦 《船山学刊》 2019年第1期104-112,共9页

第八识的识体有保持种子、异时成熟、趣生五趣、统摄诸根、生死不离、寿暖保持、攀缘名色、依时而食、入灭尽定、染净真心等功能,是客观存在的,并非虚妄;第八识所藏种子并非原来就有,而是被第七识熏染而成的。只有区别能熏与所熏(主体... 第八识的识体有保持种子、异时成熟、趣生五趣、统摄诸根、生死不离、寿暖保持、攀缘名色、依时而食、入灭尽定、染净真心等功能,是客观存在的,并非虚妄;第八识所藏种子并非原来就有,而是被第七识熏染而成的。只有区别能熏与所熏(主体与客体),才能把握心理转换、心理疏导、还灭转智的关键,一刀斩断末那而开启觉悟。 展开更多

关键词 第八识 遍行 别境 根本烦恼 识体

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《相宗络索》笺解(续五)--生命、生死与第六、七识

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作者 徐孙铭 李佩桦 《船山学刊》 2018年第6期99-108,共10页

认识的心理体验有忧、喜、苦、乐、受五种。第八识作为认识和生命的本体,存在于前有身、中有身和后有身三种不同生命形态中;人的生死有分段与变易两种不同形式;认识主体所引发的作用有其普遍性与特殊性,分别产生善、烦恼、不定等各种复... 认识的心理体验有忧、喜、苦、乐、受五种。第八识作为认识和生命的本体,存在于前有身、中有身和后有身三种不同生命形态中;人的生死有分段与变易两种不同形式;认识主体所引发的作用有其普遍性与特殊性,分别产生善、烦恼、不定等各种复杂的心理和生理现象,通过第六意识集中反映出来。而流转生死之根祸生于末那识,斩断末那为超越生死的关键。 展开更多

关键词 生死 中有身 第六识 六位心所 还灭

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《相宗络索》笺解(续一)---唯识论总述

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作者 徐孙铭 李佩桦 《船山学刊》 2018年第2期106-112,共7页

唯识论认为,一切认识都源于阿赖耶识。每一种认识都有其具体的因缘(原因和根据)。第八识作为一切认识的本体,因受末那识(意志)的执着和污染,影响第六意识(判断、推理等理性认识)和前五识(感性认识)。一切污染和错误认识由此产生。世界... 唯识论认为,一切认识都源于阿赖耶识。每一种认识都有其具体的因缘(原因和根据)。第八识作为一切认识的本体,因受末那识(意志)的执着和污染,影响第六意识(判断、推理等理性认识)和前五识(感性认识)。一切污染和错误认识由此产生。世界的本原、轮回的主体和证悟的根本依据在第八识。 展开更多

关键词 唯识 因缘 阿赖耶识 十二因缘 世界本原

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