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论“楚歌曰艳”与“鸡鸣歌”
被引量：
4
1
作者
罗来国
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
CSSCI
北大核心
1998年第1期38-43,共6页
“楚歌曰艳”之“艳”，是汉代《相和歌》频见的曲式结构之名“楚歌”在汉代改称“艳”与统治者信奉邹衍的“五德始终”、“载其祥度制”有关，“高祖乐楚声”与其自认为是赤帝之子，天兆“符应”为“火德”有关。加之《四面楚歌》之...
“楚歌曰艳”之“艳”，是汉代《相和歌》频见的曲式结构之名“楚歌”在汉代改称“艳”与统治者信奉邹衍的“五德始终”、“载其祥度制”有关，“高祖乐楚声”与其自认为是赤帝之子，天兆“符应”为“火德”有关。加之《四面楚歌》之“楚歌”是刘邦胜项羽的落幕凯歌，故倍受推崇，致其在汉乐坛传唱极甚。汉改“楚歌曰艳”，其根源在“艳”字含丰富的楚文化基因，与《周易·离卦》、《四面楚歌》唱的“鸡鸣歌”及其调式属徵尤血肉不可分割有关。
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关键词
楚文化
楚歌
艳
离卦
鸡鸣歌
徵调式
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职称材料
论“燕乐”与“楚歌曰艳”
2
作者
罗来国
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
北大核心
2000年第3期43-47,共5页
西周是崇火而尚礼的王朝 ,其将《周易·离卦》配为“礼” ,导致五行属火的楚国音乐成为西周燕乐的主体。有关文字的文化说解及春秋时代孔子的“克己复礼” ,都为推崇和传承楚文化中的音乐意识提供了理论性、民俗性的基础。到汉代 ,...
西周是崇火而尚礼的王朝 ,其将《周易·离卦》配为“礼” ,导致五行属火的楚国音乐成为西周燕乐的主体。有关文字的文化说解及春秋时代孔子的“克己复礼” ,都为推崇和传承楚文化中的音乐意识提供了理论性、民俗性的基础。到汉代 ,以崇火为“祥度制”的刘邦对楚歌更是宠爱有加。两个对中国文化有重大影响的时代在音乐上对楚歌的推崇 ,导致楚歌的徵调式对汉族民歌调式及汉族民间音乐审美趋向产生重要影响 。
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关键词
燕乐
楚歌
楚歌曰艳
艳(焰)段
汉族民间音乐
徵调式
全文增补中
题名
论“楚歌曰艳”与“鸡鸣歌”
被引量：
4
1
作者
罗来国
机构
湖北省潜江市群艺馆
出处
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
CSSCI
北大核心
1998年第1期38-43,共6页
文摘
“楚歌曰艳”之“艳”，是汉代《相和歌》频见的曲式结构之名“楚歌”在汉代改称“艳”与统治者信奉邹衍的“五德始终”、“载其祥度制”有关，“高祖乐楚声”与其自认为是赤帝之子，天兆“符应”为“火德”有关。加之《四面楚歌》之“楚歌”是刘邦胜项羽的落幕凯歌，故倍受推崇，致其在汉乐坛传唱极甚。汉改“楚歌曰艳”，其根源在“艳”字含丰富的楚文化基因，与《周易·离卦》、《四面楚歌》唱的“鸡鸣歌”及其调式属徵尤血肉不可分割有关。
关键词
楚文化
楚歌
艳
离卦
鸡鸣歌
徵调式
分类号
J607.22 [艺术—音乐]
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职称材料
题名
论“燕乐”与“楚歌曰艳”
2
作者
罗来国
机构
湖北省潜江市群艺馆
出处
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
北大核心
2000年第3期43-47,共5页
文摘
西周是崇火而尚礼的王朝 ,其将《周易·离卦》配为“礼” ,导致五行属火的楚国音乐成为西周燕乐的主体。有关文字的文化说解及春秋时代孔子的“克己复礼” ,都为推崇和传承楚文化中的音乐意识提供了理论性、民俗性的基础。到汉代 ,以崇火为“祥度制”的刘邦对楚歌更是宠爱有加。两个对中国文化有重大影响的时代在音乐上对楚歌的推崇 ,导致楚歌的徵调式对汉族民歌调式及汉族民间音乐审美趋向产生重要影响 。
关键词
燕乐
楚歌
楚歌曰艳
艳(焰)段
汉族民间音乐
徵调式
分类号
J607.22 [艺术—音乐]
全文增补中
题名
作者
出处
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被引量
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1
论“楚歌曰艳”与“鸡鸣歌”
罗来国
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
CSSCI
北大核心
1998
4
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职称材料
2
论“燕乐”与“楚歌曰艳”
罗来国
《黄钟（武汉音乐学院学报）》
北大核心
2000
0
全文增补中
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