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晚清经子关系的嬗变与子学复兴的多重面向
1
作者
孙邦金
《江汉论坛》
北大核心
2025年第6期52-58,共7页
在经学解构这一至为重大的中国近代学术转型过程中,学界多注意经、史关系的异动,而较少关注经、子关系的嬗变。其实,晚清经学的解体与子学的复兴,是中国近代学术转型相互伴生的一体两面。从经主子辅、尊经黜子一变而为经子平等,甚至诸...
在经学解构这一至为重大的中国近代学术转型过程中,学界多注意经、史关系的异动,而较少关注经、子关系的嬗变。其实,晚清经学的解体与子学的复兴,是中国近代学术转型相互伴生的一体两面。从经主子辅、尊经黜子一变而为经子平等,甚至诸子夺席孔孟,子学因素在经学解构和传统知识结构性重组中的作用,不可不辨。乾嘉以来周秦诸子的复兴思潮,大致经历了以子学考证经义、对接西学、创教改制、倡明义理等阶段性变化,先后激活了子学中蕴含的文本、知识、制度和思想多个层面的价值内涵。当然,经子平等的最终结局,可谓中国传统学术摆脱经学束缚的自我解放和多元发展的契机,但也可能被认为是中国文化之根本精神与孔孟“道统”沦丧的象征,“新子学”建设任重而道远。
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关键词
子学复兴
经子关系
以子证经
诸子哲学
后经学时代
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职称材料
戴震论中庸之道及其世俗伦理面向——以《中庸补注》为中心
2
作者
孙邦金
谢柳青
《安徽大学学报(哲社版)》
北大核心
2025年第3期19-26,共8页
《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》...
《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》与《原善》《孟子字义疏证》《答彭进士允初书》诸篇中所援引的多条内容放在一起看,戴震对《中庸》的思想诠释大体上是完整的。戴震站在反理学的立场上,从民众日常生活经验和实践理性层面来审视中庸之道,并特别重视其中“不出人伦日用之常”的人道内涵,与朱熹等人着重从个体内在精神超越层面阐发“天命”“中和”“中庸”的含义构成了鲜明反差,凸显了儒学的实践理性与世俗伦理面向。这一诠释明显带有清儒普遍悬置甚至拒斥形而上学的时代特征,却暗合于现代社会不断通过理性袪魅的世俗化转型,更能接榫以世俗伦理为主导的现代社会,而且对于当下有关儒学宗教性之限度的讨论亦多有启示意义。
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关键词
戴震
《中庸补注》
中庸之道
世俗伦理
儒学的宗教性
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职称材料
“爱己”如何为“仁爱”奠基——对生活儒学正向奠基的思考
被引量：
1
3
作者
路永照
梁富超
《江淮论坛》
北大核心
2025年第2期47-55,共9页
生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在...
生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在一系列“情”当中首要地位的困难。如果把与“仁爱”“对立”又息息相关的“爱己”引入生活儒学体系,说明生活儒学中“仁爱”之具体生成路径从而为“仁爱”正向奠基,或能有效解决这一问题。在思维意识领域,“仁爱”本质上是“爱己”的问题。“爱己”不仅在形而下层级对“仁爱”起正向奠基作用,同时还可通过“感通”确认形而上的“仁体”存在以肯定“仁爱”之首要地位。
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关键词
生活儒学
爱己
仁爱
儒学奠基
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职称材料
题名
晚清经子关系的嬗变与子学复兴的多重面向
1
作者
孙邦金
机构
温州大学哲学与社会发展研究所
出处
《江汉论坛》
北大核心
2025年第6期52-58,共7页
基金
国家社会科学基金重点项目“儒家政治情感理论及其现代转化研究”(24AZX007)。
文摘
在经学解构这一至为重大的中国近代学术转型过程中,学界多注意经、史关系的异动,而较少关注经、子关系的嬗变。其实,晚清经学的解体与子学的复兴,是中国近代学术转型相互伴生的一体两面。从经主子辅、尊经黜子一变而为经子平等,甚至诸子夺席孔孟,子学因素在经学解构和传统知识结构性重组中的作用,不可不辨。乾嘉以来周秦诸子的复兴思潮,大致经历了以子学考证经义、对接西学、创教改制、倡明义理等阶段性变化,先后激活了子学中蕴含的文本、知识、制度和思想多个层面的价值内涵。当然,经子平等的最终结局,可谓中国传统学术摆脱经学束缚的自我解放和多元发展的契机,但也可能被认为是中国文化之根本精神与孔孟“道统”沦丧的象征,“新子学”建设任重而道远。
关键词
子学复兴
经子关系
以子证经
诸子哲学
后经学时代
分类号
B259.9 [哲学宗教—中国哲学]
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题名
戴震论中庸之道及其世俗伦理面向——以《中庸补注》为中心
2
作者
孙邦金
谢柳青
机构
温州大学哲学与社会发展研究所
贵州师范
大学
马克思主义学院
出处
《安徽大学学报(哲社版)》
北大核心
2025年第3期19-26,共8页
基金
国家社会科学基金重点项目“儒家政治情感理论及其现代转化研究”(24AZX007)。
文摘
《中庸》作为宋明新儒学重建道德形而上学最主要的文本依据和思想来源,历来备受重视。戴震立志要“打破宋儒家中《太极图》”的时候,由《中庸》而《孟子》,在结撰《原善》三篇之前应该先有了未竟之作《中庸补注》。如果将《中庸补注》与《原善》《孟子字义疏证》《答彭进士允初书》诸篇中所援引的多条内容放在一起看,戴震对《中庸》的思想诠释大体上是完整的。戴震站在反理学的立场上,从民众日常生活经验和实践理性层面来审视中庸之道,并特别重视其中“不出人伦日用之常”的人道内涵,与朱熹等人着重从个体内在精神超越层面阐发“天命”“中和”“中庸”的含义构成了鲜明反差,凸显了儒学的实践理性与世俗伦理面向。这一诠释明显带有清儒普遍悬置甚至拒斥形而上学的时代特征,却暗合于现代社会不断通过理性袪魅的世俗化转型,更能接榫以世俗伦理为主导的现代社会,而且对于当下有关儒学宗教性之限度的讨论亦多有启示意义。
关键词
戴震
《中庸补注》
中庸之道
世俗伦理
儒学的宗教性
Keywords
Dai Zhen
Annotations on the Doctrine of the Mean(《中庸补注》)
the doctrine of the mean
secular ethics
religious nature of confucianism
分类号
B2 [哲学宗教—中国哲学]
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题名
“爱己”如何为“仁爱”奠基——对生活儒学正向奠基的思考
被引量：
1
3
作者
路永照
梁富超
机构
温州大学哲学与社会发展研究所
新疆师范
大学
政法学院
出处
《江淮论坛》
北大核心
2025年第2期47-55,共9页
文摘
生活儒学在继承传统儒家“仁爱”之形而下、形而上层级思想时,创新性地对“仁爱”作了逆向奠基工作,发掘了其深层涵义:本源之仁。从本源之仁到形下之仁之间是“空无”的,由于“仁爱”缺乏实在的根据,使得“仁爱”存在难以说明其自身在一系列“情”当中首要地位的困难。如果把与“仁爱”“对立”又息息相关的“爱己”引入生活儒学体系,说明生活儒学中“仁爱”之具体生成路径从而为“仁爱”正向奠基,或能有效解决这一问题。在思维意识领域,“仁爱”本质上是“爱己”的问题。“爱己”不仅在形而下层级对“仁爱”起正向奠基作用,同时还可通过“感通”确认形而上的“仁体”存在以肯定“仁爱”之首要地位。
关键词
生活儒学
爱己
仁爱
儒学奠基
分类号
B262 [哲学宗教—中国哲学]
B222 [哲学宗教—中国哲学]
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发文年
被引量
操作
1
晚清经子关系的嬗变与子学复兴的多重面向
孙邦金
《江汉论坛》
北大核心
2025
0
在线阅读
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职称材料
2
戴震论中庸之道及其世俗伦理面向——以《中庸补注》为中心
孙邦金
谢柳青
《安徽大学学报(哲社版)》
北大核心
2025
0
在线阅读
下载PDF
职称材料
3
“爱己”如何为“仁爱”奠基——对生活儒学正向奠基的思考
路永照
梁富超
《江淮论坛》
北大核心
2025
1
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