如何理解人工智能——人工智能的哲学考察 被引量：4

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作者 杨国荣 《浙江学刊》 北大核心 2025年第3期5-13,共9页

人工智能首先关乎“人工”与“智能”的关系。“人工”相对于“自然”而言,“智能”则与理性能力相关,合起来,人工智能涉及非自然的理性能力。人工意义的存在,具有既定性,尽管它也可以通过所谓深度学习而有所变化,但总体上其形态是按人... 人工智能首先关乎“人工”与“智能”的关系。“人工”相对于“自然”而言,“智能”则与理性能力相关,合起来,人工智能涉及非自然的理性能力。人工意义的存在,具有既定性,尽管它也可以通过所谓深度学习而有所变化,但总体上其形态是按人的意向所规定的,它的追求,基本上无法超越人的设定。人工智能同时涉及目的与手段的关系,智能的“人工”性,决定了它首先与手段相关。人工智能则因其“人工性”,与人的自然生命始终存在距离:相对于人,人工智能无法摆脱物的形态,它与人的关系,总是具有物与对象关系的性质。人工智能在某种意义上也参与了世界的建构,元宇宙便可视为人工智能参与建立的存在,但在“元宇宙”的形态下,它可能异化为某种超然的存在。人工智能既有生成性,也具有通用性(generaluse)。如果说,生成性人工智能主要展现了人工智能的动态性,那么,通用性人工智能则从广度上突出了人工智能的品格。从智能的形态看,可以区分一阶智能与二阶智能,一阶智能具有原创性,唯有人才具有,二阶智能则是被设定、非原创的,相对于人的智力,人工智能最多属于“二阶”功能,难以达到人类才具有的“一阶”性或创造性。人工智能将导向自动化,在一切几乎由机器代劳时,人的存在意义如何体现?这里的实质,在于创造的走向。 展开更多

关键词 人工智能 生成性与通用性 人的存在意义

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精神突破视阈中的天人问题和古今问题 被引量：1

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作者 陈赟 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期196-209,共14页

天人与古今作为人类两大基本问题,在当代分别被表述为超越性与历史性,但二者被主流意识视为相反相悖、相互否定之物。以雅斯贝尔斯“轴心时代”和沃格林“天下时代”理论共同阐释的精神突破问题作为视阈,可以发现历史性意识和超越性通... 天人与古今作为人类两大基本问题,在当代分别被表述为超越性与历史性,但二者被主流意识视为相反相悖、相互否定之物。以雅斯贝尔斯“轴心时代”和沃格林“天下时代”理论共同阐释的精神突破问题作为视阈,可以发现历史性意识和超越性通过精神突破的同时性发生和交融共生的复杂图景。精神突破前的原初宇宙论秩序并无超越性和历史性可言,精神突破带来一场影响深远的人性变革,该变革背景是精神突破导致了实在经验在人性意识中的分层,通过这一分层,自然与历史、人道与天道、实然与当然、事物秩序与话语秩序、心理与物理等一系列分化成为可能,人由此而成为天人之间、古今之间的居间存在者,超越性与历史性成为人性的基本维度。历史和超越作为人性意识的不同维度,同时也是组织和整饬经验的不同尺度,二者的交融性体现在,超越性运动发生在历史中并通过历史得以可能,历史性本身即内蕴一种由突破现成性当下而开启的超越性。 展开更多

关键词 天人与古今 超越性与历史性 精神突破 人性意识及其分层

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文明论视阈中中国古典学的建设问题

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作者 陈赟 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第6期53-57,共5页

四川大学成立古典学系,具有重要的意义。它标志着中国古典学在中国学科建设中的建制化身份终于落地,对于深陷困境的人文科学的知识实践,中国古典学或许可以提供一种新的整体性文明论视阈,并且,对于激活现代中国的文明论理想、培养中华... 四川大学成立古典学系,具有重要的意义。它标志着中国古典学在中国学科建设中的建制化身份终于落地,对于深陷困境的人文科学的知识实践,中国古典学或许可以提供一种新的整体性文明论视阈,并且,对于激活现代中国的文明论理想、培养中华文明的担纲主体,中国古典学建设都具有难以估量的价值。一、以古典学推动文明视阈下的人文学科建设在我们这个时代,大学的科研和教学活动面临着不断膨胀的科层制的强有力渗透,而学科制度则是科层制在大学体系中的最直接表现形式。 展开更多

关键词 文明论视阈 人文科学 中国古典学 学科建设

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从金岳霖到冯契——哲学思想的传承与推进

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作者 杨国荣 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期1-10,234,共11页

金岳霖与冯契是中国现代哲学的重要代表,从金岳霖到冯契,既体现了中国现代哲学的衍化,也形成了值得关注的学术脉络。冯契早年曾受教于金岳霖,晚年则通过系统讲授金岳霖哲学,对其思想作了反思。金岳霖曾对感觉经验作了考察,并提出“所与... 金岳霖与冯契是中国现代哲学的重要代表,从金岳霖到冯契,既体现了中国现代哲学的衍化,也形成了值得关注的学术脉络。冯契早年曾受教于金岳霖,晚年则通过系统讲授金岳霖哲学,对其思想作了反思。金岳霖曾对感觉经验作了考察,并提出“所与是客观的呈现”的看法,肯定了感觉经验的可靠性;冯契通过将感性领域的所与和实践过程联系起来,使“所与”理论获得了更为现实的基础。在概念问题上,金岳霖认为概念具有摹写与规律二重作用,冯契则从思维辩证法的角度,对其作了阐发。对归纳问题,金岳霖将客观的秩序视为从特殊到普遍的内在基础,由此使归纳获得了本体论的根据;冯契则进一步考察了其中分析与综合相结合、归纳与演绎相结合的辩证过程。在对认识过程的理解中,冯契将问题以及意见和观点引入认识论,既对金岳霖思想作了阐发,也展现了新的认识论见解。进一步看,冯契又把名言之域与超名言之域和知识与智慧的关系沟通起来,认为从名言之域走向超名言之域的转化,具体表现为从知识到智慧的飞跃。在形而上学问题上,冯契对《论道》形式化趋向作分析,并将金岳霖的本然学说发展为本然界、事实界、可能界、价值界的理论,其中既包含理论洞见,也蕴含可以进一步思考的问题。 展开更多

关键词 金岳霖 冯契 金冯学脉

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驯养的道理——对《小王子》的哲学阐释 被引量：1

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作者 刘梁剑 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期145-152,共8页

圣埃克絮佩里《小王子》中的关键词“驯养”具有丰富的哲学意蕴。驯养意味着建立联系。经由驯养,我们和人及天地间的物建立起情感联系及责任关系,包括震撼人心的“普世的责任”。经由驯养,天地呈现出深邃而异乎寻常的意义。《小王子》... 圣埃克絮佩里《小王子》中的关键词“驯养”具有丰富的哲学意蕴。驯养意味着建立联系。经由驯养,我们和人及天地间的物建立起情感联系及责任关系,包括震撼人心的“普世的责任”。经由驯养,天地呈现出深邃而异乎寻常的意义。《小王子》牵系人类根本困境与战争的威胁促使我们思考,因驯养而来的拥有能否成为世界和平的精神基础。 展开更多

关键词 驯养 责任 战争 海德格尔 老子

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中国式现代化及其多重内涵

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作者 杨国荣 《哲学分析》 北大核心 2025年第4期162-169,共8页

中国式现代化与现在所提出的“四个自信”,即道路自信、理论自信、制度自信、文化自信相互联系。“中国式现代化”包含多方面的内涵。首先是中国共产党的领导,这是中国式现代化的主导方面。其具体内容包括法治和民主的结合,这种结合同... 中国式现代化与现在所提出的“四个自信”,即道路自信、理论自信、制度自信、文化自信相互联系。“中国式现代化”包含多方面的内涵。首先是中国共产党的领导,这是中国式现代化的主导方面。其具体内容包括法治和民主的结合,这种结合同时体现了政治领域中完备性和开放性之间的统一。中国式现代化的另一重要的特点,是以人为本。以形式和实质结合为视域,可以将“民主”观念和“民本”思想结合起来。中国式现代化体现了现代文明的要求,它既具有包容性,又表现为人类关切和民族关切的统一。文明同时包括物质文明、精神文明以及生态文明,这几个方面之间的交融,构成了中国式现代化的重要内容。在以上过程中,宏观和微观层面的效率和公平正义、共同富裕,构成了彼此关联的两个方面。同时,中国式现代化始终包含着传统文化的影响。 展开更多

关键词 中国式现代化 党的领导 民主与民本的结合

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政治哲学及其基本理念——关于重建当代政治哲学的若干思考

7

作者 杨国荣 《学习与探索》 北大核心 2025年第1期136-141,F0002,共7页

当代政治哲学的建构,需要基于传统的资源。从中国文化的演进来看,儒、法、道、墨无疑是主要的流派。儒家的特点在于礼与仁的统一;法家注重刑与法;道家讲求自然无为,要求依循普遍之道;墨家侧重兼爱、尚同,注重建构统一的社会秩序。礼法... 当代政治哲学的建构,需要基于传统的资源。从中国文化的演进来看,儒、法、道、墨无疑是主要的流派。儒家的特点在于礼与仁的统一;法家注重刑与法;道家讲求自然无为,要求依循普遍之道;墨家侧重兼爱、尚同,注重建构统一的社会秩序。礼法统一、尊重普遍法则、注重统一秩序、肯定人的品格和才干在治理过程中的作用,构成了传统政治的重要内容。在现代政治体制的建构中,引导性的礼与强制性的法、道德与政治、统一的政治秩序,等等,仍是需要关注的方面。在大数据时代,通过网络听取采集民众意见并对其加以分析,这一意义上的“公共空间”无疑具有新时代特点,应被关注;而如何使“公共空间”真正服务于现代意义上的社会治理,则是一个应当思考的问题。政治结构的重建还涉及政治领域的基本理念,所谓民主和民本,便属于这一类问题。从根本上说,一定的政治形态需要合乎人性;此所谓合乎人性,意味着肯定人之为人的价值,并走向真正意义上的自由。 展开更多

关键词 政治哲学 传统资源 合乎人性

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学科的发展与哲学的演进

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作者 杨国荣 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第1期112-118,159,共8页

哲学的演进关联着学科的发展。就学科发展而言,我们应当关注学术内涵的衍化与学术方向的确立,前者注重积累性、建设性,后者则以自觉认同马克思主义的主导性为指向。在更宽泛的意义上,二者都要求尊重学术发展的规律。学术发展同时关乎多... 哲学的演进关联着学科的发展。就学科发展而言,我们应当关注学术内涵的衍化与学术方向的确立,前者注重积累性、建设性,后者则以自觉认同马克思主义的主导性为指向。在更宽泛的意义上,二者都要求尊重学术发展的规律。学术发展同时关乎多样性与宽容的原则,要求承认不同学术进路的价值。从近代以来的学术发展过程来看,中西方之间的关系是无法回避的问题,这其中涉及文化自信和世界眼光的关系。在中国哲学的研究中,首先要注重揭示中国哲学作为哲学所具有的普遍意义,并将其用现在可以理解的形式展现出来。注重哲学中的普遍性意义,实际上便是使古典的中国哲学获得现代形态,并进一步揭示其在解决历史中的问题和当前面临的困境所具有的价值。这一过程同时也为参与世界性的百家争鸣提供了自觉的前提。在学术领域,我们还需关注热点问题、前沿问题与基础研究之间的关系,以及研究与评论之间的关系。基础研究是根本性问题,不能对热点问题、前沿问题关注过头,而应当合理兼顾二者。在致力于原创研究的同时,对研究本身的再反思或评论(即“研究”的“研究”),也不可或缺。 展开更多

关键词 学科发展 学术演进 哲学深化

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如何修建文明对话的理论匝道?——以汉语哲学中的佛儒、耶儒对话为例

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作者 吴根友 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期165-171,共7页

文明对话可以在物质、精神与制度诸层面展开,佛儒对话、耶儒对话是精神层面的文明对话。这一层面对话的主要困难在于不同的思想体系之间,在核心思想观念方面难以构成真正有效的对话,坚持原教旨主义的立场和“判教”的方法,都不可能促使... 文明对话可以在物质、精神与制度诸层面展开,佛儒对话、耶儒对话是精神层面的文明对话。这一层面对话的主要困难在于不同的思想体系之间,在核心思想观念方面难以构成真正有效的对话,坚持原教旨主义的立场和“判教”的方法,都不可能促使不同思想体系之间的真正对话。因此,修建文明对话的理论匝道,让各大文明体内的不同宗教思想体系的对话成为可能,是当代文明交流互鉴过程中需要解决的理论问题与现实问题。从汉语哲学的经验来看,佛儒之间通过“孝道”而建立起来的对话理论匝道,早期耶稣会传教士利玛窦所开拓的“利玛窦匝道”,对于当代世界范围内不同文明之间的对话,可以提供较为正面的历史经验。 展开更多

关键词 文明对话 佛儒对话 耶儒对话 理论匝道 汉语哲学

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“生成式人工智能”(AIGC)及其哲学意蕴 被引量：25

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作者 杨国荣 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期110-115,共6页

从“生成式的AI”或“生成式的人工智能”(AIGC)的角度看,需要关注“自然生成”“人工智能生成”“社会生成”或“伦理生成”之间的关联和区分。人工智能具有确定性与生成性,它从一个侧面体现了being与becoming的沟通和统一。从传统意... 从“生成式的AI”或“生成式的人工智能”(AIGC)的角度看,需要关注“自然生成”“人工智能生成”“社会生成”或“伦理生成”之间的关联和区分。人工智能具有确定性与生成性,它从一个侧面体现了being与becoming的沟通和统一。从传统意义上的人禽之辨到人机之辨,体现了重要的转换,但二者在本质上都关乎何为人的追问。人工智能所体现的理性具有非原创的意义,人所具有的理性推论能力作为人的本质,则具有原创性。相对于人而言,AI作为一种机器,归根到底还是属于“器”,只具有工具意义,不具有独立的人格,也难以获得伦理主体的地位。此外,人工智能主要表现为人的创造的一种结果,真正的原创意义上的智能只有人才具有。从这一意义上说,只有人才是原始的创造者,把人工智能看作比人更高级的动物,并不合乎事实。人工智能发展可以取代很多人的工作,这在本质上如同在近代工业的发展过程中,机器不断取代手工操作,二者情形相近,原理也一致。从更深远的意义上说,这也是人不断地走向人性化的社会、达到真正自由存在形态的一个环节或前提。科技的发展可以使我们对世界的细节、对某些方面越来越深化,但是总体上对世界的把握离不开哲学。另一方面,科学发展具有自主之性或惯性,后者需要哲学为其提供价值引导。 展开更多

关键词 生成式人工智能 人的本质 价值

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王夫之与中国哲学 被引量：2

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作者 杨国荣 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第2期1-13,共13页

在中国哲学史上,王夫之的哲学思想具有总结的意义。以何物存在、如何存在等形而上的问题为关注点,王夫之强调对世界的考察需要联系人自身的存在,由此扬弃对世界的思辨构造。同时,通过将有无之辨转换为隐现、幽明等论题的辨析,王夫之克... 在中国哲学史上,王夫之的哲学思想具有总结的意义。以何物存在、如何存在等形而上的问题为关注点,王夫之强调对世界的考察需要联系人自身的存在,由此扬弃对世界的思辨构造。同时,通过将有无之辨转换为隐现、幽明等论题的辨析,王夫之克服了把虚无或虚妄绝对化的趋向。以阐发儒家“诚”的概念为前提,王夫之对虚妄不实的存在规定作了否定。在伦理学上,与“无我”说相对,王夫之肯定了道德主体(“我”)的存在,并将现实的主体视为身与德的统一;“身”表征生命存在,“德”则包含综合的道德品格。与肯定自我相关,王夫之反对人的物化,并肯定了合乎普遍规范的人格境界。在肯定新民的同时,王夫之又注重如何使普遍之理与特定的行为情境结合的问题。通过辨析理欲,王夫之既确认了普遍规范的制约,也关注于道德行为的内在动力。在认识论上,王夫之首先对能与所的统一作了肯定,并将形、神、物三者的交互作用视为知觉发生的现实根据。通过考察格物致知,王夫之分梳了感性与理性在认识过程中的不同作用。在知行关系上,王夫之提出知行相资以为用,肯定了二者的动态统一。除了以上方面,王夫之在哲学上的思考还包含丰富内容,其考察所及,既关乎事、理、势的关系和性命之辨,也涉及对传统的心、性、情等问题的理解,相关论述围绕中国哲学的论域,从更广的层面展现了对古典哲学的反思与超越。 展开更多

关键词 形上学 伦理学 认识论 古典哲学

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哲学问题的思与辨——对学术讨论的若干回应 被引量：1

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作者 杨国荣 《哲学分析》 CSSCI 北大核心 2024年第2期168-177,共10页

2023年10月,曲阜师范大学、华东师范大学、浙江大学马一浮书院共同举办了“具体形上学五书”的学术讨论会。与会学者对我的相关著作提出了评议,并就其中涉及的问题提出了深入的探讨,本文是对这些学术意见的简要回应。一吴向东教授提出... 2023年10月,曲阜师范大学、华东师范大学、浙江大学马一浮书院共同举办了“具体形上学五书”的学术讨论会。与会学者对我的相关著作提出了评议,并就其中涉及的问题提出了深入的探讨,本文是对这些学术意见的简要回应。一吴向东教授提出了如下问题,即价值和历史关系如何理解?确实,在马克思主义的视野以及一般哲学中,价值和历史的关系是一个经常会涉及的问题。进一步看,在它背后,还有更广义上的价值和事实的关系问题。 展开更多

关键词 曲阜师范大学 学术讨论会 马一浮 吴向东 马克思主义 思与辨 华东师范大学 形上学

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如何做哲学:进路与思考 被引量：1

13

作者 杨国荣 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期55-62,284,共9页

做哲学与理解何为哲学相关。按其本义,哲学的特点在于通过跨域知识的界限而求其通,以把握世界的真实形态。哲学的这一品格,决定了做哲学的方式。具体而言,首先需要体现“史”与“思”的统一,也就是融合哲学史的考察与哲学理论的思考。其... 做哲学与理解何为哲学相关。按其本义,哲学的特点在于通过跨域知识的界限而求其通,以把握世界的真实形态。哲学的这一品格,决定了做哲学的方式。具体而言,首先需要体现“史”与“思”的统一,也就是融合哲学史的考察与哲学理论的思考。其次,应该形成“学无中西”的视域,亦即将中国传统所积累的成果与西学所提供的思想资源,都视为人类文明的产物,以此为今天思考的智慧之源。其三,需要基于现实问题,即不仅关注哲学之“流”,而且注重哲学之“源”。对何为哲学和做哲学的理解,同时关乎哲学与科学、知识智慧等关系,并涉及价值领域的问题。从更具体的层面看,如何做的问题与虚与实、传世文献与出土文献、语言与哲学等关系具有相关性。 展开更多

关键词 何为哲学 史与思 中与西 现实形态

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从建构正义到自然正义:老子的致治之道 被引量：3

14

作者 朱承 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第4期70-78,共9页

“正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得... “正义”可以从“恰当的”社会秩序角度予以理解。老子批判了建构性的社会正义观念,对世俗建构的正义原则及其缘由充满忧患意识。老子看到文明发展过程中出现的冲突和矛盾,认为人们在追求化多样性为一致性、化自然为人为的过程中,使得社会秩序从和谐陷入混乱。老子思想中体现了以自然正义替代建构正义的主张,他呼吁统治者尊重民众自发创造的生活秩序,相信民众的自化、自正,倡导在非建构的自然协调下实现“至治之极”。老子提出,只有统治者不干涉民众的自发生活秩序,以无为、不争、知足的态度治世,顺应非主观意志的自然协调来实现社会和谐,才能实现“由乱达治”。老子思想中所展现的自然正义观未能正视人类文明进步的积极价值,对建构型正义的秩序优化意义有所忽视,但从规约统治者的角度来看,这一观念依然具有一定的启发意义。 展开更多

关键词 老子 致治 建构正义 自然正义

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《六经》成立与中华文明之奠基 被引量：2

15

作者 陈赟 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2024年第1期122-133,共12页

《六经》成立关联着中华民族的文明奠基。这一奠基首先是确立秩序担纲主体,三代以上帝王主体转化为三代以下的圣人主体,两种主体分别对应着“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局。经的符号创建一方面来自三代以上理事不分、道器浑... 《六经》成立关联着中华民族的文明奠基。这一奠基首先是确立秩序担纲主体,三代以上帝王主体转化为三代以下的圣人主体,两种主体分别对应着“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局。经的符号创建一方面来自三代以上理事不分、道器浑然的王官“原史”之自我分殊化运动,另一方面则来自回应从原史中分殊出来的子学言说无法取得共识的思想危机,经的符号创建的实质是以神圣文本的一致性取代三代以上由帝王主导的宇宙论仪式的一致性,成为构建“精神性天下”的新的秩序形式。《六经》成立关联着民族精神的奠基,具体展开为文明之为文明、人性之为人性的原理之确立。《六经》作为一种超越具体社会和时代的文化宇宙,构成中华民族永远的学校。 展开更多

关键词 六经 圣人 文明 普遍人性

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文化主体性建设:以“我”观之 被引量：1

16

作者 刘梁剑 《哲学分析》 CSSCI 北大核心 2024年第3期152-157,共6页

不论处境如何,始终同时保持刚健精神和忧患意识,乃是中华文化主体性的本色。中华文化主体性建设,需要不断发挥本色成就大我。大我是文化共同体之“心”,它无形无象,遍在于不同的个体,将其统摄为一个有机整体。文化主体性建设,需要激发... 不论处境如何,始终同时保持刚健精神和忧患意识,乃是中华文化主体性的本色。中华文化主体性建设,需要不断发挥本色成就大我。大我是文化共同体之“心”,它无形无象,遍在于不同的个体,将其统摄为一个有机整体。文化主体性建设,需要激发文化共同体之大我作为时间性的存在,增强以“念”留持过去、预期未来的能力。以“念”留持过去,发乎行,则是尊重、珍惜、传承与弘扬文化传统。文化主体性建设要求我们用“工作坊的方式”而非“博物馆的方式”将传统文化“据为己有”。文化主体在时—空之中生成壮大,一方面通已往将来于念之中,从而成为时间性的存在,另一方面通东西文明于念之中,从而成为世界性的存在。为中华建现代文明,为人类开文明新形态,正是中华文化的当代使命。 展开更多

关键词 文化主体性 大我 时间性 世界性 文化传统 文化理想

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二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力 被引量：1

17

作者 彭林 《人民论坛》 CSSCI 北大核心 2024年第1期105-109,共5页

先哲认为,宇宙是一有规律地运动的体系,天人合一,万物一体,社会的运作,唯有遵从宇宙法则,方能立于不败之地。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成,是在阴阳历的基础上,对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序... 先哲认为,宇宙是一有规律地运动的体系,天人合一,万物一体,社会的运作,唯有遵从宇宙法则,方能立于不败之地。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成,是在阴阳历的基础上,对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序,具有“大数据”的意义,藉此对社会生活进行“格式化”处理,使之进入规范、有序的状态,对社会的稳定与发展的作用非同小可。 展开更多

关键词 二十四节气 天文历法 生活准则 文化标识

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《周礼》之“灋”与《大司寇》德刑思想发微

18

作者 彭林 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期8-17,共10页

《周礼》中的“灋”字,经学家指为“法”字的古文,《说文》以“刑法”解之,有学者据此将《周礼》定性为法家著作。今验诸《周礼》“灋”字,几与刑法无关,而是典礼、文制、官法、规定、法式、数量、技术规范等的总称,具有“软法”的性质... 《周礼》中的“灋”字,经学家指为“法”字的古文,《说文》以“刑法”解之,有学者据此将《周礼》定性为法家著作。今验诸《周礼》“灋”字,几与刑法无关,而是典礼、文制、官法、规定、法式、数量、技术规范等的总称,具有“软法”的性质,表明《周礼》的行政管理已臻于标准化、网络化的层面。《周礼》司法系统与审鞫程序等完整载于《秋官》。《大司寇》六条官法,以体现德教之法的“五刑”为首,以圜土、嘉石等温和方式教化罢民,以肺石关照弱势群体等继之,而将“正五刑”退置《小司寇》《司刑》,此一顺序旨在彰显教化为本、预防犯罪为先的儒家“德刑”思想,希冀实现周初成康之治“刑措四十余年不用”的治平境界。 展开更多

关键词 灋 德刑 《大司寇》 五刑 软法

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种族与文化之辨:蒙文通周秦民族研究之旨趣

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作者 张凯 《社会科学研究》 CSSCI 北大核心 2024年第6期167-173,共7页

清末民初,从文化与历史的视角建构中华民族成为追寻现代国家的重要议题。近代新史学更是致力于从地理与种族视角重新整理古史,梳理中国文化的实情及其演变。蒙文通在古史三系说的基础上,围绕夷夏儒法之争展开周秦民族研究,意图整合文化... 清末民初,从文化与历史的视角建构中华民族成为追寻现代国家的重要议题。近代新史学更是致力于从地理与种族视角重新整理古史,梳理中国文化的实情及其演变。蒙文通在古史三系说的基础上,围绕夷夏儒法之争展开周秦民族研究,意图整合文化民族与历史民族,彰显儒史相资的学术理念,落实经说与历史的辩证关系,成为重建国史体系、阐发“义与制不相遗”儒学系统的关键环节。在近代学术流变与民族认同的视野中考察蒙文通周秦民族研究的宗旨,既能揭示近代国史叙述的丰富内涵,又能进一步激活中国传统,展现中国固有文化近代转型的丰富维度,为当下构建自主知识体系,铸牢中华民族共同体意识提供有效的知识与思想资源。 展开更多

关键词 种族 文化 蒙文通 周秦

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存在与意义 被引量：1

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作者 杨国荣 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2024年第6期5-12,162,共9页

以人与人之间的交往为形式,人的存在蕴含不同方面,这种存在形态对意义的追寻具有主导性。人不仅思考世界的意义,而且探寻自身“在”世的意义。意义总是相对于人而言,在认知的层面,对象所呈现的物理、化学、生物等规定,与人从物理、化学... 以人与人之间的交往为形式,人的存在蕴含不同方面,这种存在形态对意义的追寻具有主导性。人不仅思考世界的意义,而且探寻自身“在”世的意义。意义总是相对于人而言,在认知的层面,对象所呈现的物理、化学、生物等规定,与人从物理、化学、生物等科学角度考察对象无法相分。人与对象的关系,也关联着价值之维,自然对人的存在所具有的生态意义便体现以上的价值内涵。这种意义并非自发显现,而是最终由人所把握并赋予。意义的不同形式,涉及存在的不同形态。从自然之维看,对象有自在和为人的区分,其意义的变迁表现为由自在的存在转换为人化的存在;在社会领域,存在的意义关乎从无序到有序的进展,后者体现于社会的秩序及人与人的和谐;以人的意识和思想形态为关注之点,问题则关乎不同的观念领域,其中包含特定之“事”的展开。在认知之维,意义侧重于认识和理解世界(知实然);在价值之域,意义则以实现人的理想(求当然)为旨趣。意义的价值内涵,无法离开目的。目的首先与人的行动相关,它规定了行动的指向,使人的行为表现为有意义的活动。在人与人的交往过程中,需要关注对话的作用,然而对话固然赋予交往以独特的意义形态,但它更多地表现为言语交流,化意义为现实,以人切实地做事为前提。 展开更多

关键词 意义 存在 事 认知 价值

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