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唐君毅论痛苦超越作为生命修养工夫——以《病里乾坤》中的生命体证为中心
1
作者 何仁富 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期48-57,229,共11页
唐君毅先生在罹患眼疾后,通过对痛苦面貌的观察观想和对痛苦价值的追问反思,发现痛苦对个体生命不只具有警示的消极作用,也具有开拓其生命的积极意义。即使面对无望的痛苦,人依然可以在承受痛苦的过程中生出大悲心、祈愿心,甚至是感慨... 唐君毅先生在罹患眼疾后,通过对痛苦面貌的观察观想和对痛苦价值的追问反思,发现痛苦对个体生命不只具有警示的消极作用,也具有开拓其生命的积极意义。即使面对无望的痛苦,人依然可以在承受痛苦的过程中生出大悲心、祈愿心,甚至是感慨的祈愿心,以此敞现自己心灵的道德性。在将个人经验与体验转化为修养工夫的过程中,唐先生通过个人内外经验的感通、情与理的感通、个人与他人的感通、人与世界的感通,将原来只是此时此地当下个人的生命经验转化为了具有普遍意义的人生境遇。这样的感通和转化,就是修养。而这一过程就是修养工夫的呈现。唐君毅在《病里乾坤》中对痛苦的诠释,是将个人真切体验升华为普遍修养工夫的典范。 展开更多
关键词 唐君毅 《病里乾坤》 痛苦 感通 修养工夫 生命哲学
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善生与善终:中国生命文化的安宁追求 被引量：7
2
作者 何仁富 《协和医学杂志》 CSCD 北大核心 2024年第1期18-23,共6页
中国传统生命文化立足于生死一体,有一整套对临终“安宁”的文化叙事。在根本理念上,强调“送死”是比“养生”更重要的人生大事,而能够“善终”则是人的幸福追求。在行为决策上,强调个人自主与家庭协商相结合的家庭自主模式;在策略路径... 中国传统生命文化立足于生死一体,有一整套对临终“安宁”的文化叙事。在根本理念上,强调“送死”是比“养生”更重要的人生大事,而能够“善终”则是人的幸福追求。在行为决策上,强调个人自主与家庭协商相结合的家庭自主模式;在策略路径上,主张遵守“礼制”,特别设计出一套临终礼仪,帮助人们走向“善终”;在目标价值上,强调“知生”以“知死”,活得好便可以死得好,由此可以实现生命价值的不朽;在精神信念上,则强调对“生死有命”的接纳,同时将“命限”转化为“使命”,从而升华对“天命”的体悟与认知,并在“生生不息”的信仰中接受死亡。 展开更多
关键词 生死 善终 家庭协商 缓和医疗
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大学生的生命教育与灵性教育 被引量：10
3
作者 汪丽华 何仁富 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第3期147-152,共6页
大学生正处于"精神断奶"的生命成长关键时期,其核心的生命使命是完成"精神断奶",实现"精神成人"。"精神成人"的根本内涵就是自己灵性生命的觉醒,即基于自己自主思考和决断的信念系统建构、价... 大学生正处于"精神断奶"的生命成长关键时期,其核心的生命使命是完成"精神断奶",实现"精神成人"。"精神成人"的根本内涵就是自己灵性生命的觉醒,即基于自己自主思考和决断的信念系统建构、价值观建构和人生意义建构。这种灵性自觉可以从知、情、意、死四个方面展开,这为大学开展生命教育提出了独特的要求。 展开更多
关键词 大学生 “精神断奶” “精神成人” 灵性觉醒 生命教育
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身心灵与全人生命教育的目标 被引量：20
4
作者 汪丽华 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期27-31,共5页
生命教育作为人的整全生命的自我生成的教育,是个体生命全方位全层次地自我呈现和自我实现的教育。人的生命作为一种实际存在,是身、心、灵的统一体。生命教育的根本目标就是要促进生命的美好,促进个体生命在身、心、灵各个层面都趋于... 生命教育作为人的整全生命的自我生成的教育,是个体生命全方位全层次地自我呈现和自我实现的教育。人的生命作为一种实际存在,是身、心、灵的统一体。生命教育的根本目标就是要促进生命的美好,促进个体生命在身、心、灵各个层面都趋于美好并进而实现全人生命的美好。在"身"层面的目标包括:健康地活着,快乐地活着,希望地活着;在"心"层面的目标包括:实现自我同一,实现自我价值,实现人我和谐,在"灵"层面的目标包括:知识灵性,体验灵性,意愿灵性,领悟灵性。 展开更多
关键词 身 心 灵 全人生命教育
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情商培养与大学生生命教育 被引量：6
5
作者 李清 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期32-36,共5页
情商培养对于大学生生命教育有着重要的意义。大学生的情商现状影响了其对生命的感知与体认;情商培养是实现生命教育全人观念的有效途径;此外,情商培养的丰富形式能够为生命教育提供借鉴。
关键词 情商 大学生 生命教育
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生命自我敞现的维度与生命教育的使命 被引量：2
6
作者 何仁富 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期18-22,共5页
生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。因此,对人的生命的自我敞现的了解和理解,实际上是生命教育的逻辑前提。个体生命的自我敞现有人生、人文、人格、人性四个维度,并由此展现着生命的长度、宽度、高度和亮度。由此,生命教... 生命教育本质上是人的生命的自我敞现和自我教育。因此,对人的生命的自我敞现的了解和理解,实际上是生命教育的逻辑前提。个体生命的自我敞现有人生、人文、人格、人性四个维度,并由此展现着生命的长度、宽度、高度和亮度。由此,生命教育便有相应的四重使命,即在人生维度或者说生死维度上学会生死,领悟生命的长度;在人文维度或者说社会维度上拓展人文,扩张生命的宽度;在人格维度或者说精神维度上提升人格,实现生命的高度;在人性维度或者说性情维度上开发性情,增强生命的亮度。 展开更多
关键词 生命 人生维度 人性维度 人文维度 人格维度 生命教育 使命
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论生命教育的三重境界 被引量：1
7
作者 张薇 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第4期23-26,共4页
立足于生命教育的重点应该是精神生命的觉醒与成长,针对现代社会普遍的颓废主义、功利主义和个人主义对人的生命尤其是精神生命的侵蚀,生命教育应该有三重境界与目标:最低层次是反对颓废主义、珍爱生命;第二层次是反对功利主义、丰盈生... 立足于生命教育的重点应该是精神生命的觉醒与成长,针对现代社会普遍的颓废主义、功利主义和个人主义对人的生命尤其是精神生命的侵蚀,生命教育应该有三重境界与目标:最低层次是反对颓废主义、珍爱生命;第二层次是反对功利主义、丰盈生命;更高层次是反对个人主义、超越生命。人对"生命"的体悟是这样一种层层递进的关系,因此生命教育也应是针对不同的生命成长需求而层层递进的教育。 展开更多
关键词 生命教育 精神生命 颓废主义 功利主义 个人主义
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人的不朽渴望与生死安顿——唐君毅对不朽论的辨正及完善不朽论的设想 被引量：2
8
作者 何仁富 汪丽华 《中国医学伦理学》 2018年第5期560-567,共8页
人对"不朽"的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的"不朽论"。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽... 人对"不朽"的渴望,是生死学研究必须面对的问题,由此也就有了人类思想史上各种各样的"不朽论"。唐君毅将中西各种思想中出现的不朽论归纳为十种,并逐一进行了辨正。物质不朽论、生物不朽论、事业不朽论、社会不朽论、曾在不朽论、价值不朽论,基本上都是从人作为个体生命的物质存在、现实生活、事业创造等维度试图说明生命的不朽,以此解决生死问题,有其无法自圆其说的理论上的缺陷;而智慧不朽论、伟大人格不朽论、大我精神不朽论、个体流转不朽论,则主要从个人的精神生命的存在延续角度来说生命的不朽,尽管也都各有理论上不完备的地方,但却给我们思考和解决生死及不朽问题提供了更多理论上的参照和借鉴。因此,人的不朽追问的可能方向,不在物质生活上而在精神生活和生命人格上,并应该以此建构真正完善的不朽论。 展开更多
关键词 唐君毅 物质性不朽 社会不朽 精神不朽 个体流转不朽论 完善不朽论
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现代医学情境下“好死”如何可能?——评《现代医学与尊严死亡》 被引量：2
9
作者 何仁富 汪丽华 《医学与哲学（A）》 2018年第1期87-89,共3页
《现代医学与尊严死亡》作为医学人文和生命伦理学的专著,紧扣现代医学发展的时代背景和医学根本使命的生死主题,以生命哲学和生命伦理学为视野,围绕"尊严死亡"这一核心议题,对于人的"好死"愿望和现代医学如何让人&... 《现代医学与尊严死亡》作为医学人文和生命伦理学的专著,紧扣现代医学发展的时代背景和医学根本使命的生死主题,以生命哲学和生命伦理学为视野,围绕"尊严死亡"这一核心议题,对于人的"好死"愿望和现代医学如何让人"不得好死"的现实进行了充分的阐释,对现代医学如何利用医学技术消解死亡的尊严及生命的尊严进行了反省,并探讨了在现代医学情境下一个人"好死"如何可能的理念和技术策略,是一部当代生死学和生死教育、生命教育的佳作。 展开更多
关键词 《现代医学与尊严死亡》 现代医学情境 全人医学 优死
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中国近代接受西方文化的文化心理辨正——唐君毅论中国人接受西方文化实有及当有之态度
10
作者 汪丽华 何仁富 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第2期5-10,共6页
唐君毅认为,近代中国人接受西方文化由于是在一种特定条件下开始的,因此所持守的文化心理是偏执的、功利的、卑屈的、羡慕的,这样一种十分消极的文化心理导致了中国近代接受西方文化思想上的偏颇。接受西方文化应该有的文化心理是,立定... 唐君毅认为,近代中国人接受西方文化由于是在一种特定条件下开始的,因此所持守的文化心理是偏执的、功利的、卑屈的、羡慕的,这样一种十分消极的文化心理导致了中国近代接受西方文化思想上的偏颇。接受西方文化应该有的文化心理是,立定自己的传统自作主宰,然后全面融摄西方文化。 展开更多
关键词 唐君毅 西方文化 自作主宰
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