试谈中小学国学教育 被引量：4

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作者 郭齐勇 《语文建设》 北大核心 2014年第1期8-11,共4页

一、国学是什么 国学是中国传统文化的通称，诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国传统文化的主体，但并不是国学的全部，我们不能把这两者等同起来。传统中国社会的历史文化是流动与变化着的，儒家文化传统也... 一、国学是什么 国学是中国传统文化的通称，诸子百家、儒释道、地域文化等都是国学的重要内容。儒学是中国传统文化的主体，但并不是国学的全部，我们不能把这两者等同起来。传统中国社会的历史文化是流动与变化着的，儒家文化传统也是流动与变化着并与其他文化传统相交织的。 展开更多

关键词 国学教育 中小学 中国传统文化 儒家文化传统 传统中国社会 诸子百家 地域文化 历史文化

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古琴与古代楚国的关系 被引量：3

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作者 欧阳祯人 《船山学刊》 2014年第3期80-85,共6页

七弦古琴只可能产生于农业阶段的神农氏时期。没有丰富的天文学知识和物理学知识,没有老、庄的道家哲学传统,没有凤凰与梧桐树组合构成的图腾崇拜,没有养植桑蚕的丝弦背景,没有深厚、悠久的髤漆工艺所支撑的文明土壤,古琴不可能出现。而... 七弦古琴只可能产生于农业阶段的神农氏时期。没有丰富的天文学知识和物理学知识,没有老、庄的道家哲学传统,没有凤凰与梧桐树组合构成的图腾崇拜,没有养植桑蚕的丝弦背景,没有深厚、悠久的髤漆工艺所支撑的文明土壤,古琴不可能出现。而且,从编钟与古琴的音域关系来看,它们都没有受到五行思想的限制,没有宫调限制,高妙无极,玄妙无垠,与沅湘巫风、与《楚辞》更近,离儒家的理念却很远。再从目前地下文物出土实物来看,现在也已经证明,最古老的四张古琴都是在古代楚国(湖南、湖北)发现的,这是先秦时期楚国古琴文化极为昌明的铁证。因此,古琴的产生不可能是在伏羲时代的北方。古琴的创始人只可能是使农业文化逐步发达起来的神农氏。古琴的诞生地,也只能是山清水秀、山高水长,物华天宝的上古楚国。 展开更多

关键词 古琴 楚国 神农氏 道家

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第八届科举制与科举学国际学术研讨会综述 被引量：1

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作者 潘晓明 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第2期126-128,共3页

2011年9月24日至25日,由武汉大学中国传统文化研究中心、中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会、武汉大学文学院主办的“科举文献整理与研究：第八届科举制与科举学国际学术研讨会”在武汉大学隆重召开,来自美国、日本、韩国、越南、... 2011年9月24日至25日,由武汉大学中国传统文化研究中心、中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会、武汉大学文学院主办的“科举文献整理与研究：第八届科举制与科举学国际学术研讨会”在武汉大学隆重召开,来自美国、日本、韩国、越南、新加坡、 展开更多

关键词 国际学术研讨会 科举学 科举制 研讨会综述 传统文化研究 武汉大学 专业委员会 科举文化

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“诸子学与中国哲学”对话录

4

作者 郭齐勇 景海峰 +3 位作者 陈少明 吴根友 方勇 刘丰 《船山学刊》 2020年第5期1-20,共20页

高华平教授(主持人,暨南大学哲学研究所所长):各位老师、同学,上午好。欢迎大家拨冗出席暨南大学哲学研究所主办的"诸子学与中国哲学"论坛。今天,我们有幸邀请到武汉大学国学院院长郭齐勇教授,深圳大学国学院院长景海峰教授,... 高华平教授(主持人,暨南大学哲学研究所所长):各位老师、同学,上午好。欢迎大家拨冗出席暨南大学哲学研究所主办的"诸子学与中国哲学"论坛。今天,我们有幸邀请到武汉大学国学院院长郭齐勇教授,深圳大学国学院院长景海峰教授,教育部"长江学者奖励计划"特聘教授、中山大学哲学系的陈少明教授,教育部"长江学者奖励计划"特聘教授、武汉大学哲学学院院长吴根友教授。 展开更多

关键词 暨南大学 诸子学 长江学者奖励计划 哲学研究所 陈少明 深圳大学 主持人 对话录

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论民国时期的“中国女性文学史”书写

5

作者 王少芳 陈文新 《南京师范大学文学院学报》 2021年第1期24-33,共10页

民国时期的“中国女性文学史”书写,以谢无量《中国妇女文学史》、梁乙真《中国妇女文学史纲》、谭正璧《中国女性文学史》为代表。谢无量出道较早,与谭、梁之间隔了“五四”文学论争,无论是“文学”观,还是女性观,都与“新文化”有较... 民国时期的“中国女性文学史”书写,以谢无量《中国妇女文学史》、梁乙真《中国妇女文学史纲》、谭正璧《中国女性文学史》为代表。谢无量出道较早,与谭、梁之间隔了“五四”文学论争,无论是“文学”观,还是女性观,都与“新文化”有较多差异;谭正璧的激进色彩尤为鲜明;梁乙真则介于谢、谭之间。就叙述对象而言,谢无量以诗文词赋为主,收录了为数不少的书、颂、赞、铭、疏、表、序等;谭正璧重视弹词、小说等俗文学、平民文学和“情之文学”;梁乙真则注重作品在文学史上的实际影响。就女性观而言,虽然他们有着肯定男女平等、支持女性解放的共同目标,但其“男女平等”的具体内涵、实行路径等,存在诸多不同。他们文化姿态的区别,与其不同的学术世代大体对应。 展开更多

关键词 民国时期 女性文学史 谢无量 谭正璧 梁乙真

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王船山的历史影响

6

作者 郭齐勇 杨柳岸 《船山学刊》 2024年第2期31-48,共18页

船山之学在沉寂多年之后迎来影响力的提升。在封建王朝走向崩溃之际,作为进步思想,船山学被以曾国藩为代表的湘楚乡贤集团发掘出来进入国人视野,并在谭嗣同等进步思想家的推动下名闻海内。民国以来,中国哲学学科逐步成立,船山学被纳入... 船山之学在沉寂多年之后迎来影响力的提升。在封建王朝走向崩溃之际,作为进步思想,船山学被以曾国藩为代表的湘楚乡贤集团发掘出来进入国人视野,并在谭嗣同等进步思想家的推动下名闻海内。民国以来,中国哲学学科逐步成立,船山学被纳入哲学史叙事之中。随着研究的深入,船山思想的特殊性逐渐受到重视,船山及其所代表的明清之际思潮,逐渐从宋明理学的余脉中脱离出来,获得相对独立的学术地位。以侯外庐、萧萐父为代表的哲学史家,自觉运用马克思主义理论,以启蒙思潮为切入点,深刻揭示了船山学的独特性。近四十年来,多元化的研究范式进入船山学研究,取得了别开生面的成果。船山学在地方学术、比较哲学、马克思主义中国化等研究领域,正大有可为。 展开更多

关键词 船山 明清之际 启蒙思潮 中国哲学史 马克思主义中国化

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从“教有三变”看王阳明的静坐教学方法

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作者 程昱郡 《贵州文史丛刊》 2024年第1期26-33,共8页

静坐是王阳明及其弟子治学的一种方法,据钱德洪“教有三变”的表述,王阳明静坐教学方法的形成过程大致经历了三个阶段。第一阶段为正德八年(1513)之前,是王阳明静坐教学方法形成的起始期,以王阳明贵州龙场静坐悟道为例。第二阶段为正德... 静坐是王阳明及其弟子治学的一种方法,据钱德洪“教有三变”的表述,王阳明静坐教学方法的形成过程大致经历了三个阶段。第一阶段为正德八年(1513)之前,是王阳明静坐教学方法形成的起始期,以王阳明贵州龙场静坐悟道为例。第二阶段为正德八年(1513)到正德十四年(1519),以王阳明在滁州等地讲授静坐教学方法为例,是王阳明静坐教学方法的发展期。第三阶段是正德十四年(1519)之后,王阳明将静坐教学方法纳入其“致良知”心学体系之中,认为“致良知”是静坐的要诀;而静坐也是可以在“致良知”过程中随时援用的工夫,这标志着王阳明的静坐教学法最终形成。 展开更多

关键词 王阳明 《传习录》 致良知 静坐教学法

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吴于廑先生封建论及其史学贡献研究 被引量：1

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作者 冯天瑜 吴遇 +7 位作者 郭齐勇 丁四新 徐少华 罗运环 胡治洪 储昭华 杨华 陈勇 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期5-7,共3页

吴于廑先生(1913-1993)是著名的历史学家,也是我国世界史研究领域的学术权威。在我国的世界史学科体系构建、世界通史编纂、世界上古中古史研究、西方史学研究及史学名著编译等方面,吴先生都是奠基者和开拓者。他还曾在武汉大学长期担... 吴于廑先生(1913-1993)是著名的历史学家,也是我国世界史研究领域的学术权威。在我国的世界史学科体系构建、世界通史编纂、世界上古中古史研究、西方史学研究及史学名著编译等方面,吴先生都是奠基者和开拓者。他还曾在武汉大学长期担任校、系领导职务,与唐长孺先生一道,开创了武汉大学历史学科的鼎盛时代。但是很少有人知道,吴先生在中国古代史和中西文化比较研究方面也深有造诣。他于1941年毕业于南开大学经济研究所经济史专业,其硕士毕业论文题为《士与古代封建制度之解体》。文章认为,中国的封建时代是商周时期,推动中国封建制度瓦解的动力不是工商阶层,而是士人的崛起。吴先生的独到见解,在当时就受到万国鼎、吴景超等学术名家的激赏。他于1944年和1946年先后在哈佛大学获得文学硕士和哲学博士学位,其博士毕业论文题为《封建中国的王权和法律》,将欧洲中世纪的封建制度与中国商周时期的封建制度进行比较,阐释二者的异同。1947年吴先生回国,后一直任教于武汉大学,主要致力于世界史研究,也未再提及旧作。在他生前的讲话和论著中,偶有言及中国古代社会时,并未重申和坚持其1949年前的观点。其硕士毕业论文于"文革"中遗失,博士毕业论文也一直未译成中文。在吴先生哲嗣和其他后学的努力下,武汉大学出版社于2012年把这两篇学位论文合为一部书出版,并列入"武汉大学百年名典"系列之一。2012年12月13日,武汉大学中国传统文化研究中心以"吴于廑先生的封建论"为主旨,召开了一场小型学术讨论会,数十位学者纷纷称赞吴先生对"封建"问题的前瞻性思考,高度评价吴先生的真知灼见和学术贡献。2013年是吴于廑先生逝世20周年,现将此次讨论的部分论文摘要发表,以飨读者,以示缅怀。 展开更多

关键词 历史学家 世界史研究 封建 学科体系构建 武汉大学 学术权威 世界通史 古史研究

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“察一”(“察道”)的工夫与功用——论楚竹书《凡物流形》第二部分文本的哲学思想 被引量：6

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作者 丁四新 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期19-24,126,共6页

楚竹书《凡物流形》第二部分文本以"察道"或"察一"为核心概念。"察一"是对"察道"的深化和具体化,"一"与"道"具有相应乃至等同关系,"一"为百物的本体;"察一... 楚竹书《凡物流形》第二部分文本以"察道"或"察一"为核心概念。"察一"是对"察道"的深化和具体化,"一"与"道"具有相应乃至等同关系,"一"为百物的本体;"察一"、"得一"与"守一"是一个连续的工夫过程,"察一"包括"心能胜心"和"心之所贵唯一"两个层面,并在此突出了"心"的"主宰"和"精一"作用;"修身而治邦家"是"察道"的两种功用,"小彻"、"小成"乃"修身"的两个层次,而"大彻"包括"先知四海"、"谋于千里"和"一焉而为天地稽"三个方面,"大成"指"大之以知天下,小之以治邦"的政治功用。此外,"人白为察"当为在楚地流传很久的一种修心之术,而不必以为稷下学之流裔。 展开更多

关键词 楚竹书 凡物流形 察道 察一 心

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《周易·乾卦》的道德意蕴及其当代启示 被引量：6

10

作者 孙劲松 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期55-59,共5页

义理易学的核心是"推天道以明人事"。《周易.乾卦》作为天道的代表,是《周易》之中最为核心的部分。卦辞"元亨利贞"的核心含义是君子观摩借鉴天地的四季变化规律来养育君子四德,开创出可大可久的事业。六爻的爻辞以... 义理易学的核心是"推天道以明人事"。《周易.乾卦》作为天道的代表,是《周易》之中最为核心的部分。卦辞"元亨利贞"的核心含义是君子观摩借鉴天地的四季变化规律来养育君子四德,开创出可大可久的事业。六爻的爻辞以及"用九"则展现出君子一生与时偕行、立身行事、进德修业的基本规律。《周易.乾卦》的道德意蕴对当代廉政文化建设具有重要的启示。 展开更多

关键词 《周易》 乾卦 君子四德 廉政文化

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近九十年《尚书·洪范》作者及著作时代考证与新证 被引量：21

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作者 丁四新 《中原文化研究》 2013年第5期12-22,共11页

刘节《洪范疏证》一文开启了《洪范》著作时代考证的辩难历程，形成了此后考证、辩难的焦点。t928～1960年为第一阶段，学者们虽然不一定赞同刘节的战国末季说，但是一般仍然认为《洪范》作于战国，明显地受到了刘说的影响和掣肘。1961... 刘节《洪范疏证》一文开启了《洪范》著作时代考证的辩难历程，形成了此后考证、辩难的焦点。t928～1960年为第一阶段，学者们虽然不一定赞同刘节的战国末季说，但是一般仍然认为《洪范》作于战国，明显地受到了刘说的影响和掣肘。1961年以后为第二阶段，徐复观、刘起舒发表了两篇重要论文，对刘节等人的观点作出了有力的批驳，重新肯定该篇《尚书》为周初著作的观点。从学术贡献来看，徐文高于刘文；而自刘文于1980年发表以后，中国大陆再也没有学者著文论证《洪范》为战国著作的观点。本世纪以来，《洪范》著作时代的考辨又形成了一个小高潮，叔多父盘和瑟公盔二铭文提供了新的证据，受到了高度重视。笔者综合多重证据，除了重新批判刘节的论点外，又论证和肯定了《洪范》为周初著作的观点，并对一些学者（特别是海外学者）的质疑作出了深入的回应。 展开更多

关键词 尚书 洪范 著作时代 考证 刘节

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论孟子的政治哲学——以王道仁政学说为中心 被引量：10

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作者 郭齐勇 《中原文化研究》 2015年第2期5-12,共8页

王道与仁政是孟子作为政治正当性的最高标准,具有超验、普遍的意义。孟子在战国中期的政治批判中,提出以民为本位的仁政学说,把仁政规定为养民、安民与教民之政,特别关心老百姓的生命与生活,强调政府有责任给农户以土地宅园,制民之产,... 王道与仁政是孟子作为政治正当性的最高标准,具有超验、普遍的意义。孟子在战国中期的政治批判中,提出以民为本位的仁政学说,把仁政规定为养民、安民与教民之政,特别关心老百姓的生命与生活,强调政府有责任给农户以土地宅园,制民之产,经田界,轻徭薄赋,不嗜杀人,对社会最不利者予以最大关爱,并对民众加强教育,主要是人伦教化,提升道德。在权源问题上,孟子认为天子、诸侯的权力乃"天与之",不是私产,不能私相授受。然天意取决于民意,民心向背最为关键。他强调民贵君轻,尊贤使能,尊重民意与察举,肯定明堂议政,以及在权力转移上的罢免与革命。仁政也是德治,特别重视执政者的德性之培养,但不能以修己的标准去治人。 展开更多

关键词 孟子 王道 仁政 养民 教民 政治哲学

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论庄子对先秦礼乐文明的突破——以“心斋”为中心的讨论 被引量：2

13

作者 任慧峰 《武汉大学学报（人文科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期31-35,127,共5页

先秦传统礼典中的斋戒是在祭祀以前十天的时间,通过散斋与致斋两个阶段,采取禁酒禁荤等形式达到身体的净化与精神的集中,为的是与神灵相沟通。庄子的"心斋"则全然摆脱了时间、地点、形式的束缚,强调用"气"的作用与... 先秦传统礼典中的斋戒是在祭祀以前十天的时间,通过散斋与致斋两个阶段,采取禁酒禁荤等形式达到身体的净化与精神的集中,为的是与神灵相沟通。庄子的"心斋"则全然摆脱了时间、地点、形式的束缚,强调用"气"的作用与对"心"的调整,达到与气化宇宙的统一。这与儒家对传统祭祀的新诠有异有同,但都共同体现了"轴心突破"的中国特征,并对后世产生了深远的影响。 展开更多

关键词 庄子 儒家 心斋 斋戒 礼乐文明 轴心突破

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简论晚明以降诸“性灵”说 被引量：4

14

作者 吴根友 《船山学刊》 2012年第3期133-140,共8页

晚明以降,中国哲学出现了以"求真"、"贵我"为主要价值取向的新哲学精神。受这一新哲学精神的影响,中国艺术领域、学术领域分别出现了提倡"性灵"的美学主张与学术主张。其中既有袁宏道、袁枚在文学领域里... 晚明以降,中国哲学出现了以"求真"、"贵我"为主要价值取向的新哲学精神。受这一新哲学精神的影响,中国艺术领域、学术领域分别出现了提倡"性灵"的美学主张与学术主张。其中既有袁宏道、袁枚在文学领域里的"性灵"说,又有焦循、章学诚在经学与史学领域里的"性灵"说,从而体现了尊重个性的新思想在文艺与学术两个领域展开的思想历程,体现了明清之际"早期启蒙思想"在深度与广度的展开。 展开更多

关键词 求真 贵我 “性灵”说 袁宏道 袁枚 焦循 章学诚

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论《容成氏》的儒家思想倾向 被引量：2

15

作者 欧阳祯人 黄盖 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2017年第5期120-126,共7页

本文以先秦时期学术脉络为背景,在参考当下学者的各种结论从而论证各种有关《容成氏》之学派讨论为非的基础上,从体恤天下苍生、"不赏不罚,不刑不杀"、庶富教、天地人民之道、禅让制、君权的合法性在于德性的修养、汤武革命... 本文以先秦时期学术脉络为背景,在参考当下学者的各种结论从而论证各种有关《容成氏》之学派讨论为非的基础上,从体恤天下苍生、"不赏不罚,不刑不杀"、庶富教、天地人民之道、禅让制、君权的合法性在于德性的修养、汤武革命等八个方面研究了上博简文献《容成氏》的儒家思想倾向。本文认为,《容成氏》受到了墨家、纵横家的影响,尤其受到了儒家思想的系列影响,但是该佚籍不可能是墨家、纵横家,也不是原汁原味、地地道道的儒家。 展开更多

关键词 《容成氏》 禅让制 儒家思想 政治哲学

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孟子思想三论 被引量：2

16

作者 郭齐勇 《中原文化研究》 2014年第5期9-11,共3页

中华民族有着自己的文化基因和精神标识,华夏儿女最信仰的是中华传统文化流传至今的孔孟之道。儒家思想的形成是一个不断发展的过程,经过商代文明一千多年的发展以后,孔子作"六经"对商代文明进行总结。而后孟子对孔子思想有... 中华民族有着自己的文化基因和精神标识,华夏儿女最信仰的是中华传统文化流传至今的孔孟之道。儒家思想的形成是一个不断发展的过程,经过商代文明一千多年的发展以后,孔子作"六经"对商代文明进行总结。而后孟子对孔子思想有所发展,如孔子没有讲性善论,性善论是孟子提出来的;孔子没有讲仁政思想,孟子发展了仁政思想。发展不一定叫作超越,这个发展有理论延伸和深入的意思。我们应该认识到孟子思想对现今中华文化的传承和延续所具有的借鉴意义。社会主义核心价值观不是空泛的,不是从外部传入的,而是实实在在发源于中国优秀传统文化的基础之上。无论是从道德价值的层面,还是从性善的层面,或是从仁义礼智的层面,都应把社会主义核心价值观的建设和孟子思想、孔孟之道,和文化的底蕴、基因、精神标识,紧紧地结合起来。毫无疑问,孟子思想具有时代价值,它能够对我们涵养社会主义核心价值提供两个最直接的、最重要的基础,即"讲仁爱"和"重民本"。孟子是有梦想的,其梦想至少有三个层次:治国梦、社会梦以及他对于个人的梦想。孟子这种梦想本身和他的精神追求对今天我们实现中华民族伟大复兴的中国梦具有非常深刻的启示意义。 展开更多

关键词 孟子思想 社会层面 文化理想 人格修养 民本思想 政治层面 精神追求 当代价值

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陆九渊《荆州日录》中的哲学思想 被引量：1

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作者 欧阳祯人 刘海成 《船山学刊》 2019年第2期57-63,共7页

陆九渊《荆州日录》有三个方面的哲学思想。一是"为学患无疑,疑则有进",其实质是冲破罗网,是人的解放。这种质疑批判的精神在中国哲学史上具有重大的意义;二是"道外无事,事外无道",这是对理学"天即理"思... 陆九渊《荆州日录》有三个方面的哲学思想。一是"为学患无疑,疑则有进",其实质是冲破罗网,是人的解放。这种质疑批判的精神在中国哲学史上具有重大的意义;二是"道外无事,事外无道",这是对理学"天即理"思想的批判,从"心即理"走出来,是"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙"抽象化、哲理化的结果。"道"无所不包,落实在人的视听言动之中则是一事一物,无不理明义精;三是"艺即是道,道即是艺",陆九渊把"道"与"艺"完全划了等号,不仅"道"远远高于"艺",而且有取消"艺"的独立性、独特性之嫌。陆九渊强调了"艺"对人的精神提升、道德培养是有作用的。 展开更多

关键词 陆九渊 《荆州日录》 心即理 道外无事 艺即是道

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仁者爱人:孔夫子的伦理道德思想 被引量：1

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作者 郭齐勇 《人文天下》 2015年第15期27-34,共8页

孔子思想是中国文化的核心。孔子继承了在他之前的中国文化的所有资源，也开发了其后中国文化的各个面向，所以说孔子是中国文化之圣，孔子思想是中国文化精神的灵魂。儒家不是诸子百家中普通的一家，儒家也没有与谁去争地位，它的地位... 孔子思想是中国文化的核心。孔子继承了在他之前的中国文化的所有资源，也开发了其后中国文化的各个面向，所以说孔子是中国文化之圣，孔子思想是中国文化精神的灵魂。儒家不是诸子百家中普通的一家，儒家也没有与谁去争地位，它的地位是自然形成的。因为中国社会是一个儒家型的社会，中国社会需要这样一种促进家、国、天下和谐与合情合理的文化。 展开更多

关键词 伦理道德 中国文化 社会需要 文化精神 自然形成 孔子 儒家

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熊十力关于人类存在意义的终极思考 被引量：1

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作者 郭齐勇 《人文天下》 2015年第20期28-31,共4页

一、熊十力生平简述 熊十力是我国著名的哲学家、国学大师，他出生于1855年，1968年病逝，其一生颇为传奇。熊先生天赋甚高，他在父亲的好友何柽木先生那里读了半年私塾，后游学乡间，没有再接受其他正式教育，自学成才，一生刻苦钻研... 一、熊十力生平简述 熊十力是我国著名的哲学家、国学大师，他出生于1855年，1968年病逝，其一生颇为传奇。熊先生天赋甚高，他在父亲的好友何柽木先生那里读了半年私塾，后游学乡间，没有再接受其他正式教育，自学成才，一生刻苦钻研学问。 展开更多

关键词 人类 自学成才 哲学家

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宽裕温柔足以有容——郭齐勇教授谈开放的儒学观

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作者 郭齐勇 谢远笋 《贵州文史丛刊》 2019年第2期1-9,共9页

谢远笋:您在武大读书、教书的时间超过40年,在您看来,武大哲学系有怎样的学术传统,您觉得从您的三位老师,到您这一辈,在学术上有哪些传承,有什么脉络可寻?郭齐勇:武大哲学系的历史可追溯到1922年设立的教育哲学系,当时还是武大的前身国... 谢远笋:您在武大读书、教书的时间超过40年,在您看来,武大哲学系有怎样的学术传统,您觉得从您的三位老师,到您这一辈,在学术上有哪些传承,有什么脉络可寻?郭齐勇:武大哲学系的历史可追溯到1922年设立的教育哲学系,当时还是武大的前身国立武昌高等师范学校。在将近百年的历史当中,武大的哲学学科形成了很好的学术传统。 展开更多

关键词 郭齐勇 儒学观 温柔 高等师范学校 哲学系 学科形成 学术 读书

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