康德在《纯粹理性批判》“先验的理想”一节阐述了上帝与有条件者的规定和被规定关系,这构成“上帝的存有之本体论证明的不可能性”这一节的重要语境。而康德在其本体论证明的批判中对逻辑谓词与实在谓词的区分,也必须与该语境相结合;由...康德在《纯粹理性批判》“先验的理想”一节阐述了上帝与有条件者的规定和被规定关系,这构成“上帝的存有之本体论证明的不可能性”这一节的重要语境。而康德在其本体论证明的批判中对逻辑谓词与实在谓词的区分,也必须与该语境相结合;由此,“Sein ist offenbar kein reales Pradikat”(存在显然不是实在谓词)这一关键命题才能得到准确理解。在他看来,上帝只是思维中的一个概念,关于上帝的任何命题都不包含实在谓词。因为实在谓词表达的不是上帝的整全的、最高的实在性,而是有条件者的作为部分的、具有确切内容的实在性。前者是后者的先验的通盘规定根据,两者正好对应于逻辑谓词与实在谓词的区分。展开更多
文摘康德在《纯粹理性批判》“先验的理想”一节阐述了上帝与有条件者的规定和被规定关系,这构成“上帝的存有之本体论证明的不可能性”这一节的重要语境。而康德在其本体论证明的批判中对逻辑谓词与实在谓词的区分,也必须与该语境相结合;由此,“Sein ist offenbar kein reales Pradikat”(存在显然不是实在谓词)这一关键命题才能得到准确理解。在他看来,上帝只是思维中的一个概念,关于上帝的任何命题都不包含实在谓词。因为实在谓词表达的不是上帝的整全的、最高的实在性,而是有条件者的作为部分的、具有确切内容的实在性。前者是后者的先验的通盘规定根据,两者正好对应于逻辑谓词与实在谓词的区分。
