莫高窟第108窟题壁诗新考——敦煌石窟题记系列研究之一 被引量：2

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作者 张先堂 李国 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2023年第4期144-155,共12页

通过对敦煌研究院馆藏莫高窟第108窟所存2首五代题壁诗真迹的考察,利用红外线照片对以往2首诗文字的误录、漏录进行了校正,考证第2首诗的作者为五代敦煌僧人灵俊,阐释了张盈润、灵俊2首题壁诗的创作背景和思想内涵,揭示了敦煌五代文人... 通过对敦煌研究院馆藏莫高窟第108窟所存2首五代题壁诗真迹的考察,利用红外线照片对以往2首诗文字的误录、漏录进行了校正,考证第2首诗的作者为五代敦煌僧人灵俊,阐释了张盈润、灵俊2首题壁诗的创作背景和思想内涵,揭示了敦煌五代文人、僧人题壁诗创作情况,为古代文学史研究提供了原生态的珍贵史料。 展开更多

关键词 莫高窟 题记 题壁诗 文学史料

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敦煌晚期石窟龙纹演变的时代特点及其成因 被引量：1

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作者 杨富学 《敦煌研究》 北大核心 2025年第2期25-35,共11页

敦煌晚期石窟中龙纹多见,大体可分为三种类型:其一为曹氏归义军与西夏时期的传统中华龙,蒜头鼻、高鼻梁、大鼻孔、嘴似驴,眼圆暴突,呈温驯可爱之状;其二为回鹘时期形似鳄鱼之龙,头部有角,嘴巴张得很大,从口中向外伸出红色的舌头,呈凶猛... 敦煌晚期石窟中龙纹多见,大体可分为三种类型:其一为曹氏归义军与西夏时期的传统中华龙,蒜头鼻、高鼻梁、大鼻孔、嘴似驴,眼圆暴突,呈温驯可爱之状;其二为回鹘时期形似鳄鱼之龙,头部有角,嘴巴张得很大,从口中向外伸出红色的舌头,呈凶猛之状;其三为元代具有西亚特色的龙纹,嘴巴大张,看不到鼻子,眼睛呈椭圆形。沙州回鹘龙纹来自高昌回鹘的鳄鱼形龙,西夏龙纹来自唐宋中华传统龙纹,元代敦煌龙纹乃受到西亚、中亚伊斯兰文化的影响,主要为元代后期之遗墨。敦煌壁画品中的这些龙纹时代特点较为明显,可为晚期石窟的分期断代提供重要依据。 展开更多

关键词 敦煌石窟 元代 龙纹 西夏 回鹘 伊斯兰文化

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敦煌本《金藏》若干问题考辨

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作者 薛文静 杨富学 《敦煌研究》 北大核心 2025年第1期86-96,共11页

敦煌莫高窟北区出土B53:1-1/2、B57:1、B59:4、B464:77和B168:1五件残片,经前贤研究,为《金藏》之孑遗,此外,B127:7亦应为《金藏》残片。金朝与敦煌之间不存在直接的联系,《金藏》最早刻成于金大定十三年(1173)前后,当时敦煌处于西夏的... 敦煌莫高窟北区出土B53:1-1/2、B57:1、B59:4、B464:77和B168:1五件残片,经前贤研究,为《金藏》之孑遗,此外,B127:7亦应为《金藏》残片。金朝与敦煌之间不存在直接的联系,《金藏》最早刻成于金大定十三年(1173)前后,当时敦煌处于西夏的控制之下,人烟稀少,民生凋敝,故而金刻《金藏》经由夏境而传入敦煌的可能性微乎其微。敦煌发现的《金藏》用纸高精,印刷质量上乘,字迹清晰,版本特殊,应为元室御赐之物,其传入敦煌的时间应在13世纪晚期至1368年以前,与蒙古豳王家族对包括敦煌在内的河西西部地区的统治息息相关。 展开更多

关键词 《金藏》 莫高窟北区 印本 蒙古豳王家族

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5—6世纪中亚与中国佛教艺术之关系研究——以卡拉贴佩佛寺壁画为例

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作者 祁晓庆 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 CSSCI 北大核心 2023年第3期120-126,I0003,共8页

乌兹别克斯坦的铁尔梅兹地区发现了公元1—2世纪贵霜佛寺遗址,研究表明这里是一个重要的佛教中心。本文选取卡拉贴佩佛寺壁画中有代表性的两幅作为研究对象,通过与犍陀罗艺术和中国新疆、敦煌等地石窟艺术的比较,认为5—6世纪期间,犍陀... 乌兹别克斯坦的铁尔梅兹地区发现了公元1—2世纪贵霜佛寺遗址,研究表明这里是一个重要的佛教中心。本文选取卡拉贴佩佛寺壁画中有代表性的两幅作为研究对象,通过与犍陀罗艺术和中国新疆、敦煌等地石窟艺术的比较,认为5—6世纪期间,犍陀罗、中亚和中国佛教之间存在密切联系。 展开更多

关键词 中亚佛教艺术 乌兹别克斯坦 卡拉贴佩 壁画

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敦煌西千佛洞回鹘时期石窟造像题材新考

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作者 张先堂 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2024年第3期20-33,共14页

本文重点考察敦煌西千佛洞回鹘时期洞窟造像题材,指出西千佛洞与莫高窟出现的一批“行化药师佛像”反映了当时敦煌民众佛教信仰进一步非经典化、世俗化的倾向。考证西千佛洞第9窟中心柱北向面回鹘时期画并坐三尊佛像是以阿弥陀佛为中心... 本文重点考察敦煌西千佛洞回鹘时期洞窟造像题材,指出西千佛洞与莫高窟出现的一批“行化药师佛像”反映了当时敦煌民众佛教信仰进一步非经典化、世俗化的倾向。考证西千佛洞第9窟中心柱北向面回鹘时期画并坐三尊佛像是以阿弥陀佛为中心与释迦佛、弥勒佛组合的三佛造像,反映出当时敦煌人们流行着混融的净土信仰,特别是西方净土信仰特别盛行,成为人们信仰的主流,深刻地影响着佛教石窟艺术造像题材的内容和表现形式。 展开更多

关键词 西千佛洞 回鹘时期 造像题材 佛教信仰 世俗化

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大月氏、贵霜、帕提亚、萨珊靴扣传统比较研究——贵霜王朝源出大月氏再证 被引量：1

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作者 米小强 杨富学 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2021年第1期62-76,共15页

大月氏、贵霜、帕提亚和萨珊皆存在用系带将靴扣绑缚于靴腰一侧的衣着习俗。帕提亚靴扣可见于哈特拉、马斯杰德苏莱曼和帕尔米拉等地,在阿尔萨息王族并不流行,从出现的时间以及靴扣的特点来看,大月氏和贵霜的靴扣模式不可能来自于帕提... 大月氏、贵霜、帕提亚和萨珊皆存在用系带将靴扣绑缚于靴腰一侧的衣着习俗。帕提亚靴扣可见于哈特拉、马斯杰德苏莱曼和帕尔米拉等地,在阿尔萨息王族并不流行,从出现的时间以及靴扣的特点来看,大月氏和贵霜的靴扣模式不可能来自于帕提亚。帕提亚时期哈特拉地区的靴扣较为独特,不仅有两对靴扣者,且系带在靴面打结固定后形成了长飘带,萨珊靴扣可系于外踝及靴部丝带的特点可能肇源于此。帕提亚王以及哈特拉国王一般不佩靴扣,说明靴扣并非王者身份的象征。靴扣作为王权象征始于大月氏—贵霜,萨珊王服饰常见靴扣的特点应受到大月氏—贵霜的影响。大月氏和贵霜服饰中的靴扣传承有自,从大月氏时代一直延续至贵霜晚期,而且独具特色,与帕提亚、萨珊靴扣传统明显有别,堪充贵霜王朝源于大月氏之力证。 展开更多

关键词 大月氏 贵霜 帕提亚 萨珊 靴扣 文化联系

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裕固族初世史乃解开晚期敦煌石窟密码之要钥 被引量：4

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作者 杨富学 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期9-12,共4页

敦煌晚期石窟向称难治,关键在于民族更迭频繁,艺术风格继承性不明显,汉文文献记载稀少,需要重视出土文献、题记和少数民族历史文化活动的研究。这一时期裕固族逐步形成,从9世纪中叶开始,其先民回鹘即活动于敦煌一带,13世纪下半叶,来自... 敦煌晚期石窟向称难治,关键在于民族更迭频繁,艺术风格继承性不明显,汉文文献记载稀少,需要重视出土文献、题记和少数民族历史文化活动的研究。这一时期裕固族逐步形成,从9世纪中叶开始,其先民回鹘即活动于敦煌一带,13世纪下半叶,来自中亚的蒙古先民入居河西,与回鹘水乳交融,至明初发展成新的民族共同体“黄番”。裕固族先民在敦煌活动频繁,许多所谓的“西夏窟”都是裕固族先民营建的。敦煌晚期石窟的分期断代,不能像早期石窟研究那样倚重艺术风格,而是需要更多地瞩目于民族历史活动,加强对裕固族初世史之研究,进而将结论建立在扎实可靠的基础之上。 展开更多

关键词 敦煌石窟 西夏 回鹘 蒙古 裕固族先民

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“敦煌”得名考原 被引量：1

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作者 杨富学 熊一玮 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2022年第2期105-114,共10页

关于“敦煌”一名的含义,学界给出了多种解释,或汉语,或藏语,或羌语,或吐火罗语,众说纷纭,长期为学界公案。综观西汉武帝设立河西四郡前著于史册的五个早期地名——合黎山、黑水、祁连山、焉支山、敦煌,其中四个大体可以确定都属于突厥... 关于“敦煌”一名的含义,学界给出了多种解释,或汉语,或藏语,或羌语,或吐火罗语,众说纷纭,长期为学界公案。综观西汉武帝设立河西四郡前著于史册的五个早期地名——合黎山、黑水、祁连山、焉支山、敦煌,其中四个大体可以确定都属于突厥语,即合黎=Qara,意为“高”,合黎山意为“高山”,黑水=QaraSu,意为“清亮的水”,祁连=Tängri,意为“天”,焉支(胭脂)=yänggä,意为“嫂子”,同于匈奴单于夫人“阏氏”和今天维吾尔语嫂子yänggä。从史书遗留的当地民族的词汇看,先后生活于敦煌一带的月氏、乌孙、匈奴所操的语言皆为突厥语。说明彼时河西为突厥语分布区,从大概率讲,“敦煌”之名亦应为突厥语。突厥语中有tawuz一词,意为“瓜”或“西瓜”,敦煌古以产瓜闻名,在相当长时间被称作瓜州。将敦煌解释为突厥语tawuz的音译,或许更接近敦煌地名起源之真义。敦煌原为区域名称,以产瓜闻名,后因作为敦煌郡治而特指敦煌绿洲。 展开更多

关键词 月氏 匈奴 吐火罗语 突厥语 瓜

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敦煌回鹘语头韵诗及其格律特征 被引量：4

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作者 杨富学 叶凯歌 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2021年第2期32-40,共9页

敦煌发现的回鹘语头韵作品数量很多,而且涉及内容也十分广泛,不仅回鹘民间文学、宗教诗歌采用头韵诗形式,而且出现于佛事文献中,诸如回鹘文题记、写经尾跋之中,更有甚者,回鹘人在翻译佛经时,也常常把原本为散文体的著作也改用头韵诗形... 敦煌发现的回鹘语头韵作品数量很多,而且涉及内容也十分广泛,不仅回鹘民间文学、宗教诗歌采用头韵诗形式,而且出现于佛事文献中,诸如回鹘文题记、写经尾跋之中,更有甚者,回鹘人在翻译佛经时,也常常把原本为散文体的著作也改用头韵诗形式表述,独具一格。所谓头韵,就是诗歌前一句和后一句的首个词语或音节全部押韵。究其源头,当来源于蒙古高原发现的突厥卢尼文碑铭,更加普及化、个性化,而且又影响到后世阿尔泰语系的多种语言。 展开更多

关键词 敦煌文献 回鹘语 头韵诗 格律

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华化摩尼教冥界观与敦煌本《十王经》关系索隐 被引量：3

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作者 杨富学 杨琛 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2021年第5期1-8,共8页

冥界乃世人在想象中构建出的死后世界,世界上许多宗教都有关于冥界的论述。自2008年以来在福建霞浦发现的摩尼教科仪书中,也有许多关于"济度亡灵"的内容,可以看到,霞浦摩尼教中存在着极为成熟的幽冥世界。在这一幽冥世界中,地... 冥界乃世人在想象中构建出的死后世界,世界上许多宗教都有关于冥界的论述。自2008年以来在福建霞浦发现的摩尼教科仪书中,也有许多关于"济度亡灵"的内容,可以看到,霞浦摩尼教中存在着极为成熟的幽冥世界。在这一幽冥世界中,地狱"十王"出现的频率不低且在冥界诸神中占据了较为重要的地位,和留存于敦煌的《十王经》及其"十王"思想存在着千丝万缕的联系。波斯摩尼教入华后,在保留自身宗教属性的基础上,延续和吸收了中土固有的冥界观念,最终形成了自身独有的霞浦摩尼教冥界信仰观念。 展开更多

关键词 霞浦文献 摩尼教 《十王经》 冥界观

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振衰起敝:西夏至元代敦煌的凋敝与繁荣 被引量：7

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作者 杨富学 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第11期35-46,共12页

敦煌经历了由西夏至元早期的荒败到元后期繁荣的突进式发展,分界点大致以1276年蒙古豳王家族的入居为标志。学术界过去多关注到敦煌在西夏及元早期的衰落,却未能关照到1276年以后,尤其是14世纪上半叶之后,敦煌成为西宁王、瓜州成为肃王... 敦煌经历了由西夏至元早期的荒败到元后期繁荣的突进式发展,分界点大致以1276年蒙古豳王家族的入居为标志。学术界过去多关注到敦煌在西夏及元早期的衰落,却未能关照到1276年以后,尤其是14世纪上半叶之后,敦煌成为西宁王、瓜州成为肃王的驻地,致使敦煌地区的政治地位高企,甚至凌驾于甘肃行省之上,军事上统辖今甘宁青新非常广袤的区域,振衰起敝,经济发展迅速,加上来自中原及西亚、中亚多民族的入居,民族多元相互交融,共同促进了元后期敦煌文化的繁荣。蒙古豳王家族注意发展当地交通,整饬驿道,对运输事务加强管理,使敦煌的交通状况在元朝后期大为改善,可以四通八达。从敦煌出土的文献看,敦煌与元大都、杭州、福建、吐鲁番、肃州、亦集乃路等地都保持着密切的关系。 展开更多

关键词 敦煌 西夏 元代 多民族文化

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明代哈密“哈剌灰”及其与裕固族关系考辨 被引量：2

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作者 杨富学 海霞 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期77-83,F0002,共8页

关于明代文献所见哈密“哈剌灰”之名与义,学界多有争议。揆诸《华夷译语·委兀儿译语·地名》中有“黑羊群—噶剌塊”之谓,可以推定“哈剌灰”这一称谓应出自维吾尔语qaraqoi,意为“黑羊群”。作为蒙古豳王家族的属部,元明时... 关于明代文献所见哈密“哈剌灰”之名与义,学界多有争议。揆诸《华夷译语·委兀儿译语·地名》中有“黑羊群—噶剌塊”之谓,可以推定“哈剌灰”这一称谓应出自维吾尔语qaraqoi,意为“黑羊群”。作为蒙古豳王家族的属部,元明时期哈剌灰一直与信仰伊斯兰教的“回回”和信仰佛教的畏兀儿共处哈密,经历了由伊斯兰教改宗佛教的过程。“哈剌灰”指的就是1276年以后由中亚迁居哈密原本信仰伊斯兰教后皈依佛教的蒙古人。他们在皈依藏传佛教后,仍葆有浓重的伊斯兰文化情结。明正德年间,东迁河西走廊,后融合于裕固族之中。 展开更多

关键词 哈剌灰 蒙古豳王 安定王 宗教信仰

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片治肯特Ⅱ号寺院哀悼图及其东传

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作者 祁晓庆 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2024年第5期65-74,共10页

片治肯特Ⅱ号寺院主体建筑是一座四柱大厅,大厅南墙上绘有一幅巨大的哀悼场景壁画,有研究认为画面中的死者可能是伊朗史诗英雄夏沃什。这一哀悼场景也反映了粟特节庆“求天儿骸骨节”,这一节庆与夏沃什传说故事也有一定的渊源。这幅哀... 片治肯特Ⅱ号寺院主体建筑是一座四柱大厅,大厅南墙上绘有一幅巨大的哀悼场景壁画,有研究认为画面中的死者可能是伊朗史诗英雄夏沃什。这一哀悼场景也反映了粟特节庆“求天儿骸骨节”,这一节庆与夏沃什传说故事也有一定的渊源。这幅哀悼图中的突厥人形象及其与之有关的阿弗拉西阿卜和夏沃什故事,为后来喀喇汗王朝建国传说打下了一些基础,同时,该图的图式结构还被吸收为佛教涅槃图中的举哀场景,体现了粟特节庆和突厥丧葬艺术向东传播的过程和影响。 展开更多

关键词 片治肯特 哀悼图 粟特 突厥

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“禺氏之玉”斟议兼论月氏的原居地问题 被引量：1

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作者 樊丽沙 杨富学 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期42-49,共8页

早在张骞通使西域之前,东西方之间便存在着一条西玉东输之路。传世文献中有“玉出昆冈”和“禺氏之玉”之谓,学界一般皆指其为和田玉,因月氏转运昆仑玉至中原而得名。近期,河西马鬃山发现了径保尔草场玉矿和寒窑子草场玉矿两大遗址,敦... 早在张骞通使西域之前,东西方之间便存在着一条西玉东输之路。传世文献中有“玉出昆冈”和“禺氏之玉”之谓,学界一般皆指其为和田玉,因月氏转运昆仑玉至中原而得名。近期,河西马鬃山发现了径保尔草场玉矿和寒窑子草场玉矿两大遗址,敦煌发现有旱峡玉矿遗址,所产之玉同属于和田玉系列。马鬃山及敦煌一带古来为月氏的活动范围,“禺氏之玉”有可能就是月氏人所产之玉,是证“禺氏之玉”名称的由来不仅在于月氏有可能是和田玉的转运者,同时也可能在于其本身就是和田玉的生产者。至于月氏人的居地,史载在“敦煌祁连间”,处于马鬃山、敦煌玉矿区域内。近年有学者将月氏的活动范围界定在东天山地区,仅就“禺氏之玉”这一因素判断,就完全不可信从。若言月氏为和田玉的转运者,那么,经行路线应该沿丝路南道(昆仑山北麓)而东,经河西月氏地区抵达中原,焉可舍近便之道而绕道东天山;若言月氏为和田玉的生产者,其玉之东输就更没必要绕道东天山了。 展开更多

关键词 禺氏之玉 和田玉 河西玉矿 月氏故乡 敦煌

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榆林窟第3窟为元代西夏遗民窟新证 被引量：15

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作者 杨富学 刘璟 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2022年第6期1-12,共12页

榆林窟第3窟为敦煌石窟群中最具代表性的大型洞窟之一,学界对其开凿时代存在不同意见,主要有西夏说、元代说两种,需要从多方面出发作出综合判断:西夏装与蒙古装交织,则必为元代,因为元代敦煌西夏势力强大,与蒙古王室关系密切,西夏时代... 榆林窟第3窟为敦煌石窟群中最具代表性的大型洞窟之一,学界对其开凿时代存在不同意见,主要有西夏说、元代说两种,需要从多方面出发作出综合判断:西夏装与蒙古装交织,则必为元代,因为元代敦煌西夏势力强大,与蒙古王室关系密切,西夏时代不曾有蒙古人;元朝推行主仆制度,甬道壁上的西夏与蒙古供养人,只能是施主,但不可能是窟主,窟主是“三王”之一的瓜州肃王家族;甬道下部的蒙古供养人像对上部的西夏供养人像虽有叠压关系,但明显未对西夏供养人像造成破坏,保护之意清晰可见,且西夏供养人像大于蒙古供养人像,这些现象只能说明二者皆属元代之物,否则,蒙古与西夏国有世仇,不会保护西夏国的供养人像,更不能允许其供养人像大于自己的。尤为重要的是,在甬道南壁两身蒙古装供养人像衣服交接空隙处有用西夏文书写的“佛”字,非元代不可为也。该窟在1368—1372年有重修活动;该窟《唐僧取经图》中孙悟空形象完全是元代特征。各种因素可以证明,榆林窟第3窟当为元代敦煌西夏遗民所营建,绝不可能属于西夏国时代之遗物。 展开更多

关键词 榆林窟第3窟 西夏 蒙古 供养人

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莫高窟第61窟甬道由元末西夏遗民重修新证 被引量：8

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作者 杨富学 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2023年第4期187-199,共13页

敦煌莫高窟第61窟被多数学者认定为西夏窟,主要依据在于该窟出现有夏汉合璧僧人题记和西夏装僧人画像。学术界存在一种误解,认为西夏文在元代基本不再使用,其实,不管是黑水城还是他地,西夏文相当流行,真正意义上的《西夏文大藏经》的首... 敦煌莫高窟第61窟被多数学者认定为西夏窟,主要依据在于该窟出现有夏汉合璧僧人题记和西夏装僧人画像。学术界存在一种误解,认为西夏文在元代基本不再使用,其实,不管是黑水城还是他地,西夏文相当流行,真正意义上的《西夏文大藏经》的首次刊刻与其后反复印制都是在元代完成的。按照西夏规定,西夏文地位在其他文字之上,而莫高窟第61窟榜题的汉文写于西夏文之前,与西夏文“特重”的情况相反;从黄道十二宫中处女座与人马座来看,不具西夏服饰特点,却有元代特色;甬道南壁的龙纹,与中原、西夏的温驯风格差别很大,却接近西亚、回鹘的凶猛风格,当与元代色目人大量入居敦煌有关。尤为重要的是,西夏助缘僧像覆盖于蒙古文题记之上,可作为铁证,证明莫高窟第61窟甬道壁画为元代之物。 展开更多

关键词 夏汉合璧题记 蒙古服饰 龙纹 西夏助缘僧像 蒙古文题记

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贵霜王朝建立者为大月氏而非大夏说 被引量：6

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作者 杨富学 米小强 《宁夏社会科学》 CSSCI 2020年第4期168-179,共12页

关于贵霜帝国的建立者究竟为大夏还是大月氏,学界争论已久。因各有所秉,而又缺乏更坚实的证据,长期不能解决,近期相继公布的悬泉汉简资料,为这一问题的解决提供了可能。悬泉汉简明确显示,西汉元帝时期,翖侯政权属于大月氏国。《汉书
... 关于贵霜帝国的建立者究竟为大夏还是大月氏,学界争论已久。因各有所秉,而又缺乏更坚实的证据,长期不能解决,近期相继公布的悬泉汉简资料,为这一问题的解决提供了可能。悬泉汉简明确显示,西汉元帝时期,翖侯政权属于大月氏国。《汉书·西域传》大月氏记所涉大夏内容,其实是撰者记述大夏被大月氏臣畜缘由之文,并非专记大夏,且五翖侯文传自汉宣、元帝以后,悬泉汉简明示,其时翖侯政权确属大月氏。又汉宣、元帝时期,大夏早已被大月氏所并,五翖侯属大夏之论,失之无据。《汉书·西域传》既言大月氏"有五翖侯",又云"凡五翖侯,皆属大月氏",反映出翖侯属大月氏国。桑原骘藏以荀悦《汉纪》之文来证明五翖侯属大夏。但《汉纪》抄撰自《汉书》,其文并不足以否定五翖侯属于大月氏的事实。"共禀汉使"的是大月氏及所属五翖侯,而禀汉使局面的出现应迟至汉宣帝甘露年以后,时大夏已不复存在,亦说明五翖侯不属大夏。《后汉书·西域传》明确记载五翖侯系大月氏所分,且对《汉书》所载五翖侯的归属并无异议,可知该传所记五翖侯属大月氏。东汉时期及其后,呼贵霜故号曰月氏,凡记述与汉地政权来往的月氏国,皆指贵霜国。月氏亦可称月支,东汉末及以后朝代,贵霜人入华,以国月支为氏,为支姓,亲至贵霜国的西行求法僧,皆称贵霜国为月氏。 展开更多

关键词 大月氏 大夏 五翖侯 贵霜帝国

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靴扣:贵霜王朝建立者源自大月氏新证 被引量：3

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作者 杨富学 米小强 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2020年第5期11-21,共11页

学界现行观点多认为大月氏—贵霜的靴扣来自于帕提亚,但所举帕提亚靴扣例的时间皆不早于黄金之丘墓葬,且大月氏—贵霜和帕提亚的靴扣之间存在很大的不同,而早于帕提亚的艺术品中未见有靴扣者,是故其论难以成立。在大月氏时代,靴扣佩者... 学界现行观点多认为大月氏—贵霜的靴扣来自于帕提亚,但所举帕提亚靴扣例的时间皆不早于黄金之丘墓葬,且大月氏—贵霜和帕提亚的靴扣之间存在很大的不同,而早于帕提亚的艺术品中未见有靴扣者,是故其论难以成立。在大月氏时代,靴扣佩者主要为大月氏王和贵霜翖侯;贵霜帝国时代,靴扣的佩者一般为贵霜王室成员,唯有波调时期出现了非贵霜王族统治者享佩靴扣的现象,可能是波调为拉拢支持者而为。而个别神祇佩戴靴扣,意在表示贵霜王权和神权的结合,更在于表明贵霜王室统治的合法性。大月氏与贵霜靴扣的继承关系,为贵霜帝国的建立者源自大月氏(而非大夏)说提供了新的证据。 展开更多

关键词 大月氏 贵霜 靴扣 政权合法性

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中国古代残损佛像瘗埋是舍利瘗埋吗?——再论中国古代残损佛像瘗埋的性质 被引量：1

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作者 张先堂 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2023年第3期59-70,共12页

本文针对在研究中国古代残损佛像瘗埋的性质问题中学术界流行的“舍利瘗埋说”提出质疑,并从二个方面论证其非,一是根据佛教义理、佛教典籍并结合考古材料证明将“残损佛像”视为“感应舍利”、将残损佛像瘗埋视同于舍利瘗埋是误解,二... 本文针对在研究中国古代残损佛像瘗埋的性质问题中学术界流行的“舍利瘗埋说”提出质疑,并从二个方面论证其非,一是根据佛教义理、佛教典籍并结合考古材料证明将“残损佛像”视为“感应舍利”、将残损佛像瘗埋视同于舍利瘗埋是误解,二是根据佛教史实论述证明,舍利瘗埋与残损佛像瘗埋是二种既相互关联又各自独立的佛教供养功德活动,是二种既互有交集关系又各自独立发展的佛教历史文化现象。最后提出古代残损佛像瘗埋性质的“供养说”,认为在中国古代广大地区普遍存在的将残损的佛造像有意识地、有计划地集中起来予以礼仪性瘗埋的行为其实属于佛教徒的三宝供养行为之一——佛宝供养。 展开更多

关键词 残损佛像 舍利 瘗埋 供养

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曹议金奉天靖难及其与甘州回鹘之关联

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作者 杨富学 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期187-195,共9页

敦煌张氏归义军与曹氏归义军交替的方式和原因一直以来在学界众说纷纭,由于关键性史料的缺失,事实真相一直隐而未彰。苏莹辉发现的两首《望江南·曹公德》曲子词,有助于揭橥这一重大事件之内幕,曲子词言曹议金曾经"为主立功勋&... 敦煌张氏归义军与曹氏归义军交替的方式和原因一直以来在学界众说纷纭,由于关键性史料的缺失,事实真相一直隐而未彰。苏莹辉发现的两首《望江南·曹公德》曲子词,有助于揭橥这一重大事件之内幕,曲子词言曹议金曾经"为主立功勋"指的应是曹议金结束金山国(敦煌国)统治而重建归义军政权,而且重新归奉中华之功,"奉天靖难"则指曹议金奉大梁王朝之命讨伐逆贼张承奉。张承奉自立金山国,与甘州回鹘成为仇雠,中原王朝亦视其为叛乱,加上与回鹘连年的战争与失败,导致敦煌民众对张承奉怨声载道,从《金山国诸杂斋文范》中可知,张承奉统治后期敦煌出现了大灾异,曹议金很可能利用上天示警之机,顺应民意篡夺了张承奉之位,建立了曹氏归义军政权,曹议金上台之初,便积极着力修复金山国时期与回鹘破裂的关系。 展开更多

关键词 曹议金 张承奉 甘州回鹘 金山国诸杂斋文范

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