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要研究活力的具体社会历史内容
1
作者
阮纪正
《现代哲学》
1986年第3期42-18,共2页
社会主义辩证法也就是社会主义唯物论。它的研究,不应从概念和定义出发去推导出一整套社会主义辩证法的范畴体系,而要从实际出发去探讨反映社会主义基本矛盾运动的各种情况、问题、经验、教训,并从中找出带规律性的东西来。社会中的“...
社会主义辩证法也就是社会主义唯物论。它的研究,不应从概念和定义出发去推导出一整套社会主义辩证法的范畴体系,而要从实际出发去探讨反映社会主义基本矛盾运动的各种情况、问题、经验、教训,并从中找出带规律性的东西来。社会中的“活力”应是个历史范畴,它是有着特定的具体社会历史内容的。正如自然界中的“活力”反映了某种自然有机体整体对特定自然环境的关系一样。
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关键词
社会主义基本矛盾
商品经济
对外开放
历史范畴
规律性
社会化大生产
自然经济
历史内容
社会主义辩证法
从实际出发
在线阅读
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职称材料
一个辩证的社会存在——试论我国社会主义初级阶段的历史定位
被引量：
1
2
作者
阮纪正
《广东社会科学》
2000年第6期50-57,共8页
本文是笔者对我们当前所处“社会主义初级阶段”的一个初步理论反思。文中在考察了一些不同的理解后 ,力图运用马克思主义关于“对立统一”的辩证方法 ,分别就“当前格局”和“未来走向”两个侧面去理解这个阶段之历史定位。在“当前格...
本文是笔者对我们当前所处“社会主义初级阶段”的一个初步理论反思。文中在考察了一些不同的理解后 ,力图运用马克思主义关于“对立统一”的辩证方法 ,分别就“当前格局”和“未来走向”两个侧面去理解这个阶段之历史定位。在“当前格局”方面 ,笔者就“资本主义时代的”、“非资本主义方式”、“实践探索”这三大层面进行理论考察 :在“未来走向”方面 ,笔者也力图就世界整体格局中“发达国家的实际走势”和“我们思考这些问题时容易陷入的观念误区”两个维度 ,寻找判断未来发展形势的若干参照点 ,认为近期走向是资本作用的扩大而不是资本作用的萎缩 。
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关键词
现实社会主义
当前格局
未来走向
辩证存在
全文增补中
一元和合与二元分立——中西哲学整体观的一个比较
3
作者
彭越
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1993年第1期21-26,共6页
作为一个明显的事实，个体与整体的关系确是一个难以解决的问题。然而，不同的出发点和不同的把握方式会导致不同的结论，尤其是当这个矛盾及其解决方式被上升到哲学的高度以后，便会产生不同的本体论和宇宙观，从而支配和影响着一种文...
作为一个明显的事实，个体与整体的关系确是一个难以解决的问题。然而，不同的出发点和不同的把握方式会导致不同的结论，尤其是当这个矛盾及其解决方式被上升到哲学的高度以后，便会产生不同的本体论和宇宙观，从而支配和影响着一种文化的主要精神偏向。这不仅是一种可能性，而且也为中西两种迥然不同的文化形态及其哲学所证实。
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关键词
中西哲学
和合
本体论
宇宙观
事实
整体
个体
结论
一元
文化形态
全文增补中
发展与创新马克思主义中的几个问题
被引量：
1
4
作者
阮纪正
《探索》
北大核心
2004年第6期131-134,共4页
马克思超越前人的地方并不在于“对全人类解放的承诺”,而是对资本主义基本矛盾运动的科学分析和无产阶级解放历史条件的不倦探索。离开什么是马克思主义则无所谓对待它的科学态度,科学态度是在具体分析客观对象的过程中产生的。重新认...
马克思超越前人的地方并不在于“对全人类解放的承诺”,而是对资本主义基本矛盾运动的科学分析和无产阶级解放历史条件的不倦探索。离开什么是马克思主义则无所谓对待它的科学态度,科学态度是在具体分析客观对象的过程中产生的。重新认识社会主义,重要的是坚持马克思主义的方法论。马克思是从现实社会的矛盾运动出发的,其方法论特征并不是对资本主义社会基本价值的肯定与向往,而是对资本主义社会运行状况的否定和批判。
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关键词
发展与创新
马克思主义
问题
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职称材料
理论的胆识——读《改革大潮与改革胆识》
5
作者
李辛生
《现代哲学》
北大核心
1994年第3期94-94,共1页
广东人民出版社1992年出版黄浩著的《改革大潮与改革胆识》,是一部反映广东改革开放大潮与认识发展的佳作。著作集中反映了广东10多年改革开放的焦点、难点,既不随风摇摆,也不避“牵涉个人风波”,据理论辩。
关键词
广东改革
据理
广东人民
认识发展
外来文化
历史职责
社会文化市场
作者理论
实事求是的
特区
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职称材料
有天无神——中国文化非宗教心态的主体性阐释
被引量：
1
6
作者
彭越
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1992年第5期37-42,共6页
与世界上其他大文明圈相比,似乎惟独中国没有产生高级意义上的宗教。原因何在?单纯着眼于政治、经济等方面的社会分析恐怕仍不足以把握问题的实质。例如,按照流行的历史公式,宗教是统治阶级用来控制人民的意识形态的工具和精神鸦片。如...
与世界上其他大文明圈相比,似乎惟独中国没有产生高级意义上的宗教。原因何在?单纯着眼于政治、经济等方面的社会分析恐怕仍不足以把握问题的实质。例如,按照流行的历史公式,宗教是统治阶级用来控制人民的意识形态的工具和精神鸦片。如此看来,中国的封建统治阶级理应充分利用宗教为自己服务,但事实上在中国封建时代里,既没有产生严格意义上的高级宗教,而且外来的佛教和土产的道教却往往被历代统治者所排斥,几乎从来没有成为占主导地位的意识形态,唯独儒家无神的泛道德学说始终被奉为正统。这个事实启示人们,普遍的历史模式并不足以解决具体的历史和文化问题,人们有必要转换视角。
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关键词
族类
普泛
非宗教
中国文化
主体性
天道观
个体化
孤独感
万物
超现实
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职称材料
题名
要研究活力的具体社会历史内容
1
作者
阮纪正
机构
广东
省
社会科学院
哲学研究所
出处
《现代哲学》
1986年第3期42-18,共2页
文摘
社会主义辩证法也就是社会主义唯物论。它的研究,不应从概念和定义出发去推导出一整套社会主义辩证法的范畴体系,而要从实际出发去探讨反映社会主义基本矛盾运动的各种情况、问题、经验、教训,并从中找出带规律性的东西来。社会中的“活力”应是个历史范畴,它是有着特定的具体社会历史内容的。正如自然界中的“活力”反映了某种自然有机体整体对特定自然环境的关系一样。
关键词
社会主义基本矛盾
商品经济
对外开放
历史范畴
规律性
社会化大生产
自然经济
历史内容
社会主义辩证法
从实际出发
分类号
B15 [哲学宗教—世界哲学]
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职称材料
题名
一个辩证的社会存在——试论我国社会主义初级阶段的历史定位
被引量：
1
2
作者
阮纪正
机构
广东
省
社会科学院
哲学研究所
出处
《广东社会科学》
2000年第6期50-57,共8页
文摘
本文是笔者对我们当前所处“社会主义初级阶段”的一个初步理论反思。文中在考察了一些不同的理解后 ,力图运用马克思主义关于“对立统一”的辩证方法 ,分别就“当前格局”和“未来走向”两个侧面去理解这个阶段之历史定位。在“当前格局”方面 ,笔者就“资本主义时代的”、“非资本主义方式”、“实践探索”这三大层面进行理论考察 :在“未来走向”方面 ,笔者也力图就世界整体格局中“发达国家的实际走势”和“我们思考这些问题时容易陷入的观念误区”两个维度 ,寻找判断未来发展形势的若干参照点 ,认为近期走向是资本作用的扩大而不是资本作用的萎缩 。
关键词
现实社会主义
当前格局
未来走向
辩证存在
分类号
D03 [政治法律—政治学]
全文增补中
题名
一元和合与二元分立——中西哲学整体观的一个比较
3
作者
彭越
机构
广东
省
社会科学院
哲学研究所
出处
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1993年第1期21-26,共6页
文摘
作为一个明显的事实，个体与整体的关系确是一个难以解决的问题。然而，不同的出发点和不同的把握方式会导致不同的结论，尤其是当这个矛盾及其解决方式被上升到哲学的高度以后，便会产生不同的本体论和宇宙观，从而支配和影响着一种文化的主要精神偏向。这不仅是一种可能性，而且也为中西两种迥然不同的文化形态及其哲学所证实。
关键词
中西哲学
和合
本体论
宇宙观
事实
整体
个体
结论
一元
文化形态
分类号
C912 [经济管理]
G633 [文化科学—教育学]
全文增补中
题名
发展与创新马克思主义中的几个问题
被引量：
1
4
作者
阮纪正
机构
广东社会科学院哲学研究所
出处
《探索》
北大核心
2004年第6期131-134,共4页
文摘
马克思超越前人的地方并不在于“对全人类解放的承诺”,而是对资本主义基本矛盾运动的科学分析和无产阶级解放历史条件的不倦探索。离开什么是马克思主义则无所谓对待它的科学态度,科学态度是在具体分析客观对象的过程中产生的。重新认识社会主义,重要的是坚持马克思主义的方法论。马克思是从现实社会的矛盾运动出发的,其方法论特征并不是对资本主义社会基本价值的肯定与向往,而是对资本主义社会运行状况的否定和批判。
关键词
发展与创新
马克思主义
问题
分类号
A811 [哲学宗教—马克思主义哲学]
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职称材料
题名
理论的胆识——读《改革大潮与改革胆识》
5
作者
李辛生
机构
广东
省
社会科学院
哲学研究所
出处
《现代哲学》
北大核心
1994年第3期94-94,共1页
文摘
广东人民出版社1992年出版黄浩著的《改革大潮与改革胆识》,是一部反映广东改革开放大潮与认识发展的佳作。著作集中反映了广东10多年改革开放的焦点、难点,既不随风摇摆,也不避“牵涉个人风波”,据理论辩。
关键词
广东改革
据理
广东人民
认识发展
外来文化
历史职责
社会文化市场
作者理论
实事求是的
特区
分类号
G236 [文化科学]
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职称材料
题名
有天无神——中国文化非宗教心态的主体性阐释
被引量：
1
6
作者
彭越
机构
广东
省
社会科学院
哲学研究所
出处
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1992年第5期37-42,共6页
文摘
与世界上其他大文明圈相比,似乎惟独中国没有产生高级意义上的宗教。原因何在?单纯着眼于政治、经济等方面的社会分析恐怕仍不足以把握问题的实质。例如,按照流行的历史公式,宗教是统治阶级用来控制人民的意识形态的工具和精神鸦片。如此看来,中国的封建统治阶级理应充分利用宗教为自己服务,但事实上在中国封建时代里,既没有产生严格意义上的高级宗教,而且外来的佛教和土产的道教却往往被历代统治者所排斥,几乎从来没有成为占主导地位的意识形态,唯独儒家无神的泛道德学说始终被奉为正统。这个事实启示人们,普遍的历史模式并不足以解决具体的历史和文化问题,人们有必要转换视角。
关键词
族类
普泛
非宗教
中国文化
主体性
天道观
个体化
孤独感
万物
超现实
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
作者
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发文年
被引量
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1
要研究活力的具体社会历史内容
阮纪正
《现代哲学》
1986
0
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职称材料
2
一个辩证的社会存在——试论我国社会主义初级阶段的历史定位
阮纪正
《广东社会科学》
2000
1
全文增补中
3
一元和合与二元分立——中西哲学整体观的一个比较
彭越
《内蒙古社会科学》
CSSCI
北大核心
1993
0
全文增补中
4
发展与创新马克思主义中的几个问题
阮纪正
《探索》
北大核心
2004
1
在线阅读
下载PDF
职称材料
5
理论的胆识——读《改革大潮与改革胆识》
李辛生
《现代哲学》
北大核心
1994
0
在线阅读
下载PDF
职称材料
6
有天无神——中国文化非宗教心态的主体性阐释
彭越
《社会科学家》
CSSCI
北大核心
1992
1
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职称材料
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