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“农禅并重”的农业伦理意境与佛教中国化被引量：7: 1; 作者陈坚《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期69-77,共9页; 佛教自两汉之际传入中国后,渐渐形成了自己的三大优良传统,即"农禅并重""学术研究"和"国际交往"。其中的"农禅并重"乃是佛教与中国古代农业文明相结合的产物,是古代农业伦理的宗教化表达,同时... 展开更多; 关键词中国佛教禅宗 “农禅并重” 农业伦理农业文明; 在线阅读下载PDF 职称材料

佛教修行:诸恶莫作,众善奉行——兼与儒家“克己复礼”的比较被引量：4: 2; 作者陈坚《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期32-37,152,共6页; 佛教所提倡的"诸恶莫作,众善奉行"与儒家所主张的"克己复礼"虽然有着同样的道德诉求,但是两者的实践语境是不一样的。佛教在"为己"修行的基础上来落实"诸恶莫作,众善奉行",而儒家则是在"... 展开更多; 关键词诸恶莫作众善奉行克己复礼佛教儒学修行; 在线阅读下载PDF 职称材料

“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析被引量：5: 3; 作者陈坚《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期39-46,共8页; 谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶"因果"观,一是注重"果"的"善有善报,恶有恶报",二是注重"因"的"诸恶莫作,众善奉行";其中有着"决定论"... 展开更多; 关键词佛教善恶因果善有善报善不受报; 在线阅读下载PDF 职称材料

藉儒家之言说佛家之理--论智旭对《大学》的佛学化解读被引量：1: 4; 作者欧阳小建陈坚《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第3期73-76,共4页; 智旭以佛教唯心论解"大学",认为"大"即"心",且兼有"能"、"所"两重属性;探其源可知,其背后的理论根据为天台宗的"一念三千"说。由唯心一元论出发,智旭非"三纲领"... 展开更多; 关键词大学觉心明明德慎德三纲八目; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名“农禅并重”的农业伦理意境与佛教中国化被引量：7: 1; 作者陈坚; 机构山东大学佛教研究中心; 出处《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期69-77,共9页; 基金教育部人文社会科学重点研究基地重大项目"宗教与社会服务研究"(12JJD730002); 文摘佛教自两汉之际传入中国后,渐渐形成了自己的三大优良传统,即"农禅并重""学术研究"和"国际交往"。其中的"农禅并重"乃是佛教与中国古代农业文明相结合的产物,是古代农业伦理的宗教化表达,同时也是佛教中国化的重要标志。因为在印度佛教中,寺院大都位于城市及其周边,僧人实行"乞食"制度,自己不用从事获取食物的生产劳动,食物由信徒供养;然而,佛教传入中国后,由于社会和文化方面的种种原因,中国佛教逐渐走向"山林化",僧人逐渐退居山林远离城市,从而得不到足够的食物供养,于是就只好自己开荒种地,从事农业劳作,并受禅宗观念的影响,直接将这种农业劳作视为修行,从而发展出了"农作即修行"的"农禅并重"体制。同时僧人们还有意识地用农业场景和农业话语来表达禅宗和佛教的理念,从而产生了许多"以农说佛"的禅宗作品。; 关键词中国佛教禅宗 “农禅并重” 农业伦理农业文明; Keywords Buddhism Zen Buddhism Zen and farming equally emphasized agricultural ethics agricultural civilization; 分类号 S-09 [农业科学] C946.5 [自然科学总论—系统科学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名佛教修行:诸恶莫作,众善奉行——兼与儒家“克己复礼”的比较被引量：4: 2; 作者陈坚; 机构山东大学佛教研究中心暨哲学与社会发展学院; 出处《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期32-37,152,共6页; 文摘佛教所提倡的"诸恶莫作,众善奉行"与儒家所主张的"克己复礼"虽然有着同样的道德诉求,但是两者的实践语境是不一样的。佛教在"为己"修行的基础上来落实"诸恶莫作,众善奉行",而儒家则是在"为人"修身的基础上来实现"克己复礼"。不过,佛教的"为己"修行并不是自私,而是"回归自性"的"净心"。佛教的"净心"固然有"自利"的一面,但佛教就是通过这种"自利"的"净心"来开出坚实的"利他"道德的;而且在佛教修行中,"净心"和"利他"并非是历时性的关系,而是同时发生的,也就是说,"净心"的过程即是"利他"的过程,"净心"的同时就在"利他",这就是佛教修行"自利利他"的道德定律。; 关键词诸恶莫作众善奉行克己复礼佛教儒学修行; 分类号 B82-055 [哲学宗教—伦理学] B94 [哲学宗教—宗教学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析被引量：5: 3; 作者陈坚; 机构山东大学犹太教与跨宗教研究中心山东大学佛教研究中心; 出处《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第5期39-46,共8页; 基金教育部人文社会科学重点研究基地重大项目:"佛教在罪犯教育矫治中的应用研究"(14JJD730006); 文摘谈善论恶乃是佛教的永恒主题。在中国佛教中,存在着两种完全不同的善恶"因果"观,一是注重"果"的"善有善报,恶有恶报",二是注重"因"的"诸恶莫作,众善奉行";其中有着"决定论"意味的"善有善报,恶有恶报"其实是中国本土儒家文化以及民间习俗中的"因果报应"思想在佛教中的反映,属于中国化的善恶"因果"观;而"诸恶莫作,众善奉行"则是基于印度佛教的"缘起论",是原汁原味的印度佛教善恶"因果"观。依据印度佛教的这种善恶"因果"观,东晋竺道生进一步提出了"善不受报"的思想。依据"善不受报"以及作为其理论基础的佛教"缘起论",一个人只管行善而不要去追求行善的回报,然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。; 关键词佛教善恶因果善有善报善不受报; Keywords Buddhism the view of good and evil karma return caused by doing good doing good without asking for return; 分类号 B82 [哲学宗教—伦理学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名藉儒家之言说佛家之理--论智旭对《大学》的佛学化解读被引量：1: 4; 作者欧阳小建陈坚; 机构山东大学哲学与社会发展学院。山东济南山东大学佛教研究中心; 出处《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第3期73-76,共4页; 文摘智旭以佛教唯心论解"大学",认为"大"即"心",且兼有"能"、"所"两重属性;探其源可知,其背后的理论根据为天台宗的"一念三千"说。由唯心一元论出发,智旭非"三纲领"之说,认为"大学"即"一纲",为"明明德;""明德"既居绝对本体地位,必然要求慎重对待,故其又有"慎德"论。至于"八条目",智旭则只重"内圣"之条目而轻"外王"之条目,甚至要求本"内圣"而破"外王"。如此解读既无文字训诂依据,又有违儒家义理,然智旭全部着眼处仅在于藉儒家之言说佛家之理。; 关键词大学觉心明明德慎德三纲八目; 分类号 B248.99 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

	题名	作者	出处	发文年	被引量	操作
1	“农禅并重”的农业伦理意境与佛教中国化	陈坚	《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2016	7	在线阅读下载PDF 职称材料
2	佛教修行:诸恶莫作,众善奉行——兼与儒家“克己复礼”的比较	陈坚	《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2014	4	在线阅读下载PDF 职称材料
3	“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析	陈坚	《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2016	5	在线阅读下载PDF 职称材料
4	藉儒家之言说佛家之理--论智旭对《大学》的佛学化解读	欧阳小建陈坚	《理论学刊》 CSSCI 北大核心	2012	1	在线阅读下载PDF 职称材料