一个大学者的见识、视野和理想

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作者 葛兆光 《中国出版》 CSSCI 北大核心 2024年第5期71-71,共1页

《李学勤文集》(江西教育出版社2023年12月版),令读者期待很久,李学勤先生是古文字、古文献和古史也就是所谓“三古”领域公认的领袖型学者。作为一个历史学者,笔者认为他最不同寻常的地方是有大见识。坦率地说,他比一般专业学者更关注... 《李学勤文集》(江西教育出版社2023年12月版),令读者期待很久,李学勤先生是古文字、古文献和古史也就是所谓“三古”领域公认的领袖型学者。作为一个历史学者,笔者认为他最不同寻常的地方是有大见识。坦率地说,他比一般专业学者更关注广泛的历史问题。很多人都说他知识渊博. 展开更多

关键词 知识渊博 李学勤先生 读者期待 历史学者 古文字 领袖型 古文献 见识

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敦煌西夏石窟壁画中的钵图像探析

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作者 张楚云 刁常宇 袁頔 《南京艺术学院学报(美术与设计)》 北大核心 2025年第1期161-165,共5页

佛钵在敦煌西夏石窟壁画中主要以神祇持物的固定方式呈现,结合佛钵信仰内涵及其图像创新,可分析传统佛钵信仰在西夏的延续与特殊表现。同时藏传佛教在西夏的盛行促使颅钵大量绘制,且实物制作的痕迹亦说明相关仪式在敦煌的开展。通过对... 佛钵在敦煌西夏石窟壁画中主要以神祇持物的固定方式呈现,结合佛钵信仰内涵及其图像创新,可分析传统佛钵信仰在西夏的延续与特殊表现。同时藏传佛教在西夏的盛行促使颅钵大量绘制,且实物制作的痕迹亦说明相关仪式在敦煌的开展。通过对壁画中钵元素的梳理,能够管窥汉藏佛教在西夏的并行,亦彰显其佛教事业的多元风貌。 展开更多

关键词 佛钵 敦煌西夏石窟 正法象征 藏传佛教

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机读《白石老人自传》——艺术史数字人文研究方法初探 被引量：6

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作者 范桢 《图书馆论坛》 CSSCI 北大核心 2017年第7期55-67,共13页

利用计算机自然语言处理的相关工具对《白石老人自传》进行词频统计、高频分布和语义网络的细读,确认《白石老人自传》的核心内容是对亲人父母的爱与悔恨,是对无真才实学、恃强凌弱之人的厌恶,据此对齐白石的特定作品重新解读。这一发... 利用计算机自然语言处理的相关工具对《白石老人自传》进行词频统计、高频分布和语义网络的细读,确认《白石老人自传》的核心内容是对亲人父母的爱与悔恨,是对无真才实学、恃强凌弱之人的厌恶,据此对齐白石的特定作品重新解读。这一发现虽未能颠覆传统研究方法的成果,但仍能辅助对一个单一自洽文本的研究。 展开更多

关键词 数字人文 自然语言处理 齐白石 语义网络

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上海徽商余之芹的生平及其时代——近代徽州重要史料《经历志略》研究 被引量：5

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作者 王振忠 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2013年第2期73-82,共10页

本文利用近代徽州的一份重要史料,探讨一位著名徽商的生平及其时代:出自黟县的余之芹,经历了晚清迄至民国起伏跌荡的时代变迁,晚年的他所追忆的毕生经历,涉及太平天国以还的徽州社会实态、晚清民国时期上海的典业经营以及上海与徽州的互... 本文利用近代徽州的一份重要史料,探讨一位著名徽商的生平及其时代:出自黟县的余之芹,经历了晚清迄至民国起伏跌荡的时代变迁,晚年的他所追忆的毕生经历,涉及太平天国以还的徽州社会实态、晚清民国时期上海的典业经营以及上海与徽州的互动,等等。从中可见,《经历志略》一书的记载,具有多方面的史料价值,有助于我们理解彼时彼境的商业、社会与思想变迁。 展开更多

关键词 余之芹 《经历志略》 徽州 徽商 上海

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古代日本绘卷上的长安景观——《吉备大臣入唐绘卷》的发现与研究 被引量：5

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作者 郭雪妮 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2015年第11期93-101,共9页

《吉备大臣入唐绘卷》是日本传世文献中最早描绘唐都的图像史料,主要讲述遣唐使吉备真备在长安应对唐人难题考验的冒险传说。绘卷所见长安景观由海岸风景、宫殿建筑和人物车马等构成,映射了平安末期日本对长安的基本知识与想象。绘卷对... 《吉备大臣入唐绘卷》是日本传世文献中最早描绘唐都的图像史料,主要讲述遣唐使吉备真备在长安应对唐人难题考验的冒险传说。绘卷所见长安景观由海岸风景、宫殿建筑和人物车马等构成,映射了平安末期日本对长安的基本知识与想象。绘卷对唐人善嫉妒、对日本人进行迫害这一偏见进行了反复的描述,这种构图折射了"小国"日本在与"大国"唐宿命般的外交处境中,想要展示其文化优越感的过剩意识。因此,《吉备大臣入唐绘卷》与那些仅供赏玩、消遣类的绘卷不同,显示出由权利者特意制作出的非趣味的外交象征意义。 展开更多

关键词 日本绘卷 长安 遣唐使 吉备真备 唐日关系

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《文学研究法》:桐城派文章理论的总结 被引量：7

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作者 慈波 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2007年第5期155-159,60,共6页

学术界对于桐城派的研究多集中于前期与中期,而晚期的创作转变与理论整合却未得到相应重视。姚永朴的《文学研究法》是桐城派文章理论的结穴之作,曾得到钱基博的激赏。此书师法《文心雕龙》,有较强的系统性与理论色彩,具有融汇弥缝的特... 学术界对于桐城派的研究多集中于前期与中期,而晚期的创作转变与理论整合却未得到相应重视。姚永朴的《文学研究法》是桐城派文章理论的结穴之作,曾得到钱基博的激赏。此书师法《文心雕龙》,有较强的系统性与理论色彩,具有融汇弥缝的特点,对于末流缺失多有涉及,有效纠补了桐城派文章理论的不足,反映出桐城派在新的历史条件下所作出的应对与调整。黄侃在北京大学授课时曾激烈抨击桐城文章,而姚永朴拒不应战,其实具有理论方面的充足理由,黄侃所针砭的缺失在《文学研究法》中早已得到补充修正。 展开更多

关键词 《文学研究法》 桐城派 文章理论 整合 调整

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余英时的中国近世思想史研究 被引量：2

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作者 何俊 《学术界》 CSSCI 北大核心 2009年第6期7-36,共30页

通过论述余英时先生的中国近世思想史研究,分析他的思想史研究方法、观念以及学术思想,并呈现他关于中国近世思想史的脉络与特质的认识。主要从六个部分展开论述:一、实证与诠释交互为用,二、观念的追溯与展开,三、内在理路,四、外缘情... 通过论述余英时先生的中国近世思想史研究,分析他的思想史研究方法、观念以及学术思想,并呈现他关于中国近世思想史的脉络与特质的认识。主要从六个部分展开论述:一、实证与诠释交互为用,二、观念的追溯与展开,三、内在理路,四、外缘情境与思想流变,五、问题意识与两个世界,六、中国近世思想史的脉络与特质。旨在凸现余先生在事实与价值、专精与通博之间实现动态平衡的治史追求,从而彰显他的思想史研究充实而光辉的境界。 展开更多

关键词 余英时 中国近世思想史研究 治史境界

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历史场景的复现——西藏帕尔嘎尔布残K2窟僧俗听法图解读

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作者 袁頔 《艺术设计研究》 北大核心 2025年第5期22-30,136,共10页

西藏阿里帕尔嘎尔布石窟残K2窟内留存一铺僧俗听法图,主要包含说法高僧、听法众等各类人物。通过前、后弘期的图像材料梳理,一方面,可知帕尔嘎尔布石窟内听法图的绘制,既蕴含深厚历史传承,在画面布局上亦有自身变化;另一方面,结合藏文... 西藏阿里帕尔嘎尔布石窟残K2窟内留存一铺僧俗听法图,主要包含说法高僧、听法众等各类人物。通过前、后弘期的图像材料梳理,一方面,可知帕尔嘎尔布石窟内听法图的绘制,既蕴含深厚历史传承,在画面布局上亦有自身变化;另一方面,结合藏文史籍记载,能够发现此图中听法众的身份及组合同古格特殊的政治、宗教背景息息相关。另外值得注意的是,该听法图里的画师及供养者等人物细节,还反映了昔日古格王国艺术创作、佛教供养等珍贵历史场景。 展开更多

关键词 帕尔嘎尔布石窟 听法图 画面布局 创作场景 供养活动

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游艺中的盛清城市风情——古籍善本《扬州画舫纪游图》研究

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作者 王振忠 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期89-95,共7页

《扬州画舫纪游图》是一份尚未引起学界重视的新史料。该图虽系游艺之作,却反映了清代繁盛时期的城市风情。它不是简单的景观展示,而是将城市景观与民间游戏相结合,寓教于乐,反映了清代扬州人的匠心独运,也折射出扬州城市文化的深厚积... 《扬州画舫纪游图》是一份尚未引起学界重视的新史料。该图虽系游艺之作,却反映了清代繁盛时期的城市风情。它不是简单的景观展示,而是将城市景观与民间游戏相结合,寓教于乐,反映了清代扬州人的匠心独运,也折射出扬州城市文化的深厚积淀和高雅品位,在中国城市中似仅此一例。 展开更多

关键词 扬州 李斗 《扬州画舫录》 徽商 盐商 升官图 游艺 古籍善本

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什么时代中国要讨论“何为中国”?--在云南大学的演讲记录 被引量：37

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作者 葛兆光 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2017年第6期1-8,共8页

"何为中国"这一话题,在历史上有三个时代成为焦点,分别是北宋、20世纪上半叶以及当下。不过,这三个时代虽然都关注"何为中国"这一话题,但聚焦点却稍有差异。北宋关注汉族中国文化的正统性;20世纪上半叶关注国家、... "何为中国"这一话题,在历史上有三个时代成为焦点,分别是北宋、20世纪上半叶以及当下。不过,这三个时代虽然都关注"何为中国"这一话题,但聚焦点却稍有差异。北宋关注汉族中国文化的正统性;20世纪上半叶关注国家、族群与疆域的统一性;当下则关注全球化时代中国的内外与认同。如果我们从历史角度来看中国的国家、疆域和族群,应当承认历史中国的内与外不断变化。现代中国国家、族群与疆域的形成,应当看成是一个曲折、复杂和漫长的历史过程。说明这一点,不仅可以回应中国历史学界、中国政治领域和国际学术界的一些问题,也可以提醒我们,从传统帝国到现代国家的未完成转型中,中国还面临相当多的问题。一个兼有有限国家形态和天下帝国历史的现代中国,面对棘手的内、外问题如何处理?这既需要史学家寻找问题来源,更需要政治家具有理性和智慧。 展开更多

关键词 中国 疆域 族群 内外 杂糅

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黄檗宗顶相中的行乐图形式研究 被引量：2

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作者 施錡 《艺术设计研究》 CSSCI 2023年第2期8-14,共7页

本文探讨了黄檗宗顶相中的行乐图形式。黄檗宗的此类顶相并非平地拔起,而是具有历史和宗教的内涵,禅师身处户外山水中的顶相,至少在宋元时代已经出现。黄檗宗独有的行乐图样式顶相,则更接近诸多中国明清时代的文人行乐图。此种样式除了... 本文探讨了黄檗宗顶相中的行乐图形式。黄檗宗的此类顶相并非平地拔起,而是具有历史和宗教的内涵,禅师身处户外山水中的顶相,至少在宋元时代已经出现。黄檗宗独有的行乐图样式顶相,则更接近诸多中国明清时代的文人行乐图。此种样式除了单人像外,往往采用群像或三幅对的组合来表现;画中的器物与动植物既具有世俗肖像的特征,能与现存的实物对应;又具备内在的意涵,有时能在题赞中体现其阐释。 展开更多

关键词 黄檗宗 顶相 行乐图 题赞

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《尔雅》插图研究——兼论中国古代知识传统 被引量：2

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作者 吴洪斌 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 CSSCI 北大核心 2019年第2期69-76,I0002-I0003,共9页

通常认为现存最早的完整《尔雅》插图是刊刻于清代嘉庆年间的《尔雅音图》,但笔者发现上海图书馆尚藏有一部明代彩绘本《尔雅图》,它是《尔雅音图》摹绘所依据的原本。彩绘本《尔雅图》的发现,将有助于我们更加全面地了解《尔雅》插图... 通常认为现存最早的完整《尔雅》插图是刊刻于清代嘉庆年间的《尔雅音图》,但笔者发现上海图书馆尚藏有一部明代彩绘本《尔雅图》,它是《尔雅音图》摹绘所依据的原本。彩绘本《尔雅图》的发现,将有助于我们更加全面地了解《尔雅》插图的渊源和特点,由此也可见中国古代重文本而轻图像、重审美而轻写实的知识传统。 展开更多

关键词 彩绘本《尔雅图》 《尔雅音图》 知识传统

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文化史的背阴面——从胡适、杨联陞对中古中国宗教的通信说起 被引量：3

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作者 葛兆光 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期13-25,共13页

本文从1950年代胡适和杨联陞关于中古宗教自扑自搏风习的通信说起,讲到早期道教的若干奇特传统,并讨论一个文化史上的大问题,即周孔以后,中古华夏主流是否已经文明。特别要指出,由于过去的文化史或文明史,往往忽略这种背阴面的叙述,使... 本文从1950年代胡适和杨联陞关于中古宗教自扑自搏风习的通信说起,讲到早期道教的若干奇特传统,并讨论一个文化史上的大问题,即周孔以后,中古华夏主流是否已经文明。特别要指出,由于过去的文化史或文明史,往往忽略这种背阴面的叙述,使得传统中国形成张灏先生所说“幽暗意识”的缺失。而文化史或文明史如果忽略华夏文化的背阴面,会使人们对传统失去警戒与畏惧,沉湎于非历史的乐观和自我想象中。 展开更多

关键词 文化史 中古宗教 文明 习俗 幽暗意识

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明洪武初年浙江黄册的起源与演变 被引量：3

14

作者 尹敏志 《安徽大学学报（哲社版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期77-88,共12页

据日本静嘉堂藏《汉书》《后汉书》纸背文书,洪武二、三年间,浙江行省处州、温州府已编排里甲,攒造“黄册”。其所编排里甲以一百户为里,其中十户里长,九十户甲首,分成十甲,每年一户里长带领九户甲首应役。五十户以下畸零户由同保百户... 据日本静嘉堂藏《汉书》《后汉书》纸背文书,洪武二、三年间,浙江行省处州、温州府已编排里甲,攒造“黄册”。其所编排里甲以一百户为里,其中十户里长,九十户甲首,分成十甲,每年一户里长带领九户甲首应役。五十户以下畸零户由同保百户里的里长带管,畸零户五十户以上则置立“小黄册”,自行编排里甲轮役。明初户帖是由民户保存的户籍副本,主要功能是核实户口;黄册由政府攒造并保存,主要功能是征发赋役,两者的内容并不直接对应。洪武十四年前,江南地区至少存在两种不同的百户里甲组织,黄册制度还处于探索阶段。洪武十三年,明政府在浙江黄册的基础上改良,翌年开始在全国攒造赋役黄册,增至一百一十户为里,遂为明代定制。 展开更多

关键词 明代 里甲 江南 赋役制度 纸背文书 黄册

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探寻中古宗教的历史语境——读邓广铭先生听陈寅恪“天师道”课笔记 被引量：2

15

作者 葛兆光 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2024年第1期18-30,165,共14页

本文以1939年邓广铭在昆明听陈寅恪讲天师道课的笔记为例,讨论有关道教史研究的几个问题。首先,从学术史角度讨论如何理解陈寅恪对中古宗教史中滨海地域、外来文化以及“汉化”现象的猜测和分析。其次,指明陈寅恪中古宗教研究的意义,并... 本文以1939年邓广铭在昆明听陈寅恪讲天师道课的笔记为例,讨论有关道教史研究的几个问题。首先,从学术史角度讨论如何理解陈寅恪对中古宗教史中滨海地域、外来文化以及“汉化”现象的猜测和分析。其次,指明陈寅恪中古宗教研究的意义,并不在于解决天师道的具体历史问题,而在于提示中古史研究的大关节。最后,通过这份课程笔记中的两句话,重新理解陈寅恪为何如此重视道教在中国思想、学术与文化史中的意义。 展开更多

关键词 陈寅恪 天师道 道教 中古宗教研究

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明洪武开科诏福建解额二题

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作者 吴赵宜 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第5期171-171,共1页

洪武三年(1370),明太祖下诏开科取士,分乡试、会试、殿试三级,乡试每省按给定解额录取考生。学者注意到史籍中对两广分配解额多有相异记载,认为基于全国总额500名,应天府解额100名,河南、山东、山西、陕西、北平、福建、江西、浙江、湖... 洪武三年(1370),明太祖下诏开科取士,分乡试、会试、殿试三级,乡试每省按给定解额录取考生。学者注意到史籍中对两广分配解额多有相异记载,认为基于全国总额500名,应天府解额100名,河南、山东、山西、陕西、北平、福建、江西、浙江、湖广九省每省解额又为确定无疑的40名,则广东、广西解额应各20名(汪维真:《明洪武三年乡试解额献疑》,《江汉论坛》2009年第2期)。 展开更多

关键词 明洪武 确定无疑 解额 开科取士 三年 应天府 明太祖

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叠加与凝固---重思中国文化史的重心与主轴 被引量：24

17

作者 葛兆光 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2014年第2期5-19,164,共15页

"中国"以及"中国文化"的复杂性促使我们在探索并重写"中国文化史"时,必须反思其重心和主轴到底是什么这个基本问题。这包括:第一,即使仅仅是汉族的中国文化传统,也是由各种源头不同、性质不同的文化杂糅... "中国"以及"中国文化"的复杂性促使我们在探索并重写"中国文化史"时,必须反思其重心和主轴到底是什么这个基本问题。这包括:第一,即使仅仅是汉族的中国文化传统,也是由各种源头不同、性质不同的文化杂糅起来的,不宜采取"一脉单传"的方式来书写中国文化史。第二,由于古代中国的文化在历史上曾经历了若干次"叠加"与"凝固",中国文化史的主轴正应当在于书写这一凝固与叠加的复杂过程。第三,由于现代中国继承了传统中国,特别是清帝国复杂的族群血缘、领土疆域与文化传统,因此,什么文化才是"中国的"?这一点需要中国文化史格外重视。第四,由于中国经历了晚清民初的历史巨变,文化传统处在"断续"之间,那么,当前中国"认同"的文化基础是什么,即成为绝大的问题。因此,中国文化史特别需要关注"民族"、"疆域"、"宗教"以及"认同"等问题,尤其是需要讨论,在历史中,"中国"如何型塑"文化","文化"如何塑造"中国"这样一个重心,并由此设定其叙述的主轴。 展开更多

关键词 文化 文化史 中国 认同 重心与主轴

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试析宋金时期砖雕壁画墓的营建工艺——从洛阳关林庙宋墓谈起 被引量：17

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作者 邓菲 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2015年第1期71-80,123,共11页

本文从洛阳关林宋墓出发,提出该墓中出土的杂剧、散乐、庖厨砖雕与偃师酒流沟宋墓、温县前东南王村宋墓中发现的人物砖雕在构图与细节方面完全相同,为砖雕模制技术的产物。在砖雕工艺讨论的基础之上,本文将利用墓葬题记与考古资料,进一... 本文从洛阳关林宋墓出发,提出该墓中出土的杂剧、散乐、庖厨砖雕与偃师酒流沟宋墓、温县前东南王村宋墓中发现的人物砖雕在构图与细节方面完全相同,为砖雕模制技术的产物。在砖雕工艺讨论的基础之上,本文将利用墓葬题记与考古资料,进一步探讨宋金时期砖雕壁画墓的营建以及工匠在该过程中的重要作用,试图理解特定区域内墓葬图像呈现出的模式性。 展开更多

关键词 宋金时期 砖雕壁画墓 墓葬营建 粉本与格套 模件化

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中国古代的外交实践及其基本原则 被引量：13

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作者 韩昇 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2008年第8期93-107,共15页

古代国家间的关系,基本上是政治关系。中国古代王朝的对外政策,服从于以德抚远的政治目标,希望建构一个以中国古代王朝为中心,具有共同道义和文化基础的稳定的国际体系,不管使用和平的或者武力的手段,整个外交活动都围绕着这个中心展开... 古代国家间的关系,基本上是政治关系。中国古代王朝的对外政策,服从于以德抚远的政治目标,希望建构一个以中国古代王朝为中心,具有共同道义和文化基础的稳定的国际体系,不管使用和平的或者武力的手段,整个外交活动都围绕着这个中心展开。和平与武力的手段、君臣关系、册封与册封体制、羁縻与羁縻府州、朝贡与和亲等形式,都是为实现这一目标服务的。 展开更多

关键词 君臣关系 册封 羁縻 朝贡 征伐 融入式拓展 和亲

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从“西域”到“东海”--一个新历史世界的形成、方法及问题 被引量：17

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作者 葛兆光 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2010年第1期18-25,共8页

"西域"作为文化交汇的空间主要是在中古。蒙元之后,"东海"似乎渐渐取代"西域",成为元明以后中外更重要的交流空间。"西域"之学的兴起,曾经给国际学界带来了若干变化:它把以王朝疆域为基础的中... "西域"作为文化交汇的空间主要是在中古。蒙元之后,"东海"似乎渐渐取代"西域",成为元明以后中外更重要的交流空间。"西域"之学的兴起,曾经给国际学界带来了若干变化:它把以王朝疆域为基础的中国史改变为东洋史或亚洲史;使宗教、语言、民族、文化的冲突与融合,成为重要的研究焦点;文献资料范围巨大扩张,使语言成为重要的研究工具,民俗调查和遗址考古,也成为发现新材料的必然途径。和"西域"研究相比,由于曾经共享文化传统,研究重心又在"近世",所以,在"东海"研究中似乎还有若干值得注意的问题:西域研究需要关注"合",而东海研究则需重视"分",研究者如何超越国家疆域,形成"东海"这个历史世界,如何面对历史记忆与感情纠葛,以及如何面对现实国家与政治立场的牵制,等等。 展开更多

关键词 西域 东海 历史研究 历史世界

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