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大禹精神与中华文化传统被引量：3: 1; 作者戴琏璋《浙江学刊》 CSSCI 1995年第4期5-5,共1页; 大禹精神与中华文化传统戴琏璋戴琏璋，男，１９３２年生，台湾“中央研究院”中国文哲研究所筹备处主任，教授。今天，我们在这里纪念大禹、研究大禹，最重要的是学习、继承、弘扬和力行大禹的精神。那么，大禹精神是什么呢？我们可以... 展开更多; 关键词中华文化传统疏导方法中华民族优秀文化传统《孟子》中华人文精神中央研究院尧舜禹最严厉的惩罚疏导办法获得巨大成功; 在线阅读下载PDF 职称材料

没有晚明,何来晚清?--“文学”的现代性之旅被引量：7: 2; 作者李奭学《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第4期72-80,174,共10页; "文学"一词今义的形成乃晚明天主教和晚清基督教合力建构使然。1623年艾儒略刊刻《西学凡》和《职方外纪》二书,提出"文艺之学"一称,主要内容包含各种诗文与议论文章等等。1635年,杨廷筠身后出版的《代疑续篇》中,... 展开更多; 关键词杨廷筠艾儒略魏源艾约瑟文学; 在线阅读下载PDF 职称材料

朱子与儒家的精神传统被引量：4: 3; 作者刘述先《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期5-10,共6页; 儒家哲学可分为三个大时代:先秦、宋明、现代;儒家的精神传统,不只是俗世伦理;先秦儒学最关键性的人物是孔子(仁内礼外)和孟子(仁义内在、性由心显);二程担负道统,对性理进行了阐发和开拓,朱子建构道统,编纂了《近思录》和《四书集注》... 展开更多; 关键词圣学道统理一分殊; 在线阅读下载PDF 职称材料

儒家传统在现代东亚的命运与前景被引量：2: 4; 作者李明辉《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第6期23-27,共5页; 在东亚世界中,中国、日本、韩国与越南过去共同属于儒家文化圈。此外,由于中国移民之迁入,儒家文化也构成新加坡与马来西亚文化的一个重要成分。尽管儒家传统在东亚各国的现代命运不尽相同,但也有不少共通之处,如面对西方文化之挑战、... 展开更多; 关键词儒家传统现代东亚命运与前景; 在线阅读下载PDF 职称材料

阳明与阳明后学的“良知”概念——从耿宁《论王阳明“良知”概念的演变及其双义性》谈起: 5; 作者林月惠《哲学分析》 2014年第4期3-22,197,共20页; 著名的瑞士现象学家耿宁(Iso Kern,1937—),以现象学的进路,理解并诠释阳明与阳明后学的"良知"概念,有其洞见。耿宁指出,阳明"良知"概念有前后期的演变,有其双义性,甚至有三个"良知"概念。职是之故,阳明... 展开更多; 关键词耿宁王阳明良知见闻之知现象学进路; 在线阅读下载PDF 职称材料

耿宁对王阳明良知说的诠释: 6; 作者李明辉《哲学分析》 2014年第4期40-50,197-198,共11页; 耿宁对王阳明的"良知"概念曾提出不同的诠释。在其论文集《心的现象》中,最初他将王阳明的"良知"概括为一种"自知"。接着,耿宁区分王阳明的"良知"概念在不同时期的不同涵义:前期的"良知&q... 展开更多; 关键词耿宁王阳明良知四端; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名大禹精神与中华文化传统被引量：3: 1; 作者戴琏璋; 机构台湾"中央研究院"中国文哲研究所筹备处; 出处《浙江学刊》 CSSCI 1995年第4期5-5,共1页; 文摘大禹精神与中华文化传统戴琏璋戴琏璋，男，１９３２年生，台湾“中央研究院”中国文哲研究所筹备处主任，教授。今天，我们在这里纪念大禹、研究大禹，最重要的是学习、继承、弘扬和力行大禹的精神。那么，大禹精神是什么呢？我们可以从各种不同角度去分辨、总结，据本人...; 关键词中华文化传统疏导方法中华民族优秀文化传统《孟子》中华人文精神中央研究院尧舜禹最严厉的惩罚疏导办法获得巨大成功; 分类号 G122 [文化科学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名没有晚明,何来晚清?--“文学”的现代性之旅被引量：7: 2; 作者李奭学; 机构台湾"中央研究院"中国文哲研究所台湾师范大学翻译研究所; 出处《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第4期72-80,174,共10页; 文摘 "文学"一词今义的形成乃晚明天主教和晚清基督教合力建构使然。1623年艾儒略刊刻《西学凡》和《职方外纪》二书,提出"文艺之学"一称,主要内容包含各种诗文与议论文章等等。1635年,杨廷筠身后出版的《代疑续篇》中,引用尤属《职方外纪》的艾著,改"文艺之学"为"文学"二字,而这是"文学"摆脱《论语》以来以孔门经籍或教育修身为主的古义之始。杨廷筠的用法,清中叶以后的基督教传教士如艾约瑟赓续之,而且在《六合丛谈》中指陈内含史诗、悲喜剧与史传等西方古来的文学文类,甚至含括西人观念中的修辞学在内。"文学"的今义,自此灿然大备,而且随魏源《海国图志》与维新派人士与文人如梁启超与王国维等人的援用,逐渐演为中国现代性的一环。; 关键词杨廷筠艾儒略魏源艾约瑟文学; Keywords YANG Ting-yun Giulio Aleni WEI Yuan Joseph Adkins “wenxue”; 分类号 I206.2 [文学—中国文学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名朱子与儒家的精神传统被引量：4: 3; 作者刘述先; 机构台湾"中央研究院"中国文哲研究所; 出处《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期5-10,共6页; 文摘儒家哲学可分为三个大时代:先秦、宋明、现代;儒家的精神传统,不只是俗世伦理;先秦儒学最关键性的人物是孔子(仁内礼外)和孟子(仁义内在、性由心显);二程担负道统,对性理进行了阐发和开拓,朱子建构道统,编纂了《近思录》和《四书集注》,程朱学被定为圣学的一支。五四(1919)反传统,儒学由中心到边缘,当代新儒家对儒学进行了积极的反思,儒学复兴。进入新世纪,儒家学者应该给予"理一分殊"以创造性的诠释以面对"全球地域化"的挑战。; 关键词圣学道统理一分殊; Keywords sagely learning orthodoxy one Principle with many Manifestations; 分类号 B244.7 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名儒家传统在现代东亚的命运与前景被引量：2: 4; 作者李明辉; 机构台湾"中央研究院"中国文哲研究所; 出处《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第6期23-27,共5页; 文摘在东亚世界中,中国、日本、韩国与越南过去共同属于儒家文化圈。此外,由于中国移民之迁入,儒家文化也构成新加坡与马来西亚文化的一个重要成分。尽管儒家传统在东亚各国的现代命运不尽相同,但也有不少共通之处,如面对西方文化之挑战、对现代化之追求、传统制度之崩解等。其中,最主要的共同点在于:儒家传统不再拥有国家意识形态的地位。在东亚进入现代世界之后,儒家传统不可能恢复其作为国家意识形态的地位(如蒋庆所主张),但仍可继续作为文化教养的重要资源。儒学也不应退入"内圣"的领域,仅成为一套伦理学(如余英时所主张),因为儒学的主要特色正在于内圣与外王之关联性。在21世纪,儒学除了发展成一套现代意义的伦理学之外,还应发展出文化批判、政治批判与社会批判的理论。; 关键词儒家传统现代东亚命运与前景; Keywords confucian traditions modern East Asia destinies and prospects; 分类号 B222 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名阳明与阳明后学的“良知”概念——从耿宁《论王阳明“良知”概念的演变及其双义性》谈起: 5; 作者林月惠; 机构台湾"中央研究院"中国文哲研究所; 出处《哲学分析》 2014年第4期3-22,197,共20页; 文摘著名的瑞士现象学家耿宁(Iso Kern,1937—),以现象学的进路,理解并诠释阳明与阳明后学的"良知"概念,有其洞见。耿宁指出,阳明"良知"概念有前后期的演变,有其双义性,甚至有三个"良知"概念。职是之故,阳明后学对"良知"、"致良知"概念有不同诠释。本文对耿宁之说,提出不同看法:首先,阳明"良知"概念虽从孟子而来,但其含义的深化,与阳明对《大学》的诠释有关,并无前后期良知概念的双义性。其次,阳明与阳明后学对于"良知"与"见闻之知"并无歧见,二者在理论逻辑或实践逻辑上,都是不离不杂的。最后,阳明后学的问题意识在于如何"致良知",由此而有不同的异见。其中,致"良知之端"与致"良知之体"的争辩,实触及良知作为根源性实践动力之问题,值得关注。; 关键词耿宁王阳明良知见闻之知现象学进路; Keywords Iso Kern Wang Yang-Ming liang zhi jian wen zhi zhi phenomenological approach; 分类号 B248.2 [哲学宗教]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名耿宁对王阳明良知说的诠释: 6; 作者李明辉; 机构台湾"中央研究院"中国文哲研究所; 出处《哲学分析》 2014年第4期40-50,197-198,共11页; 文摘耿宁对王阳明的"良知"概念曾提出不同的诠释。在其论文集《心的现象》中,最初他将王阳明的"良知"概括为一种"自知"。接着,耿宁区分王阳明的"良知"概念在不同时期的不同涵义:前期的"良知"概念承自孟子关于"良知、良能"与"四端"的文本,而四端"还不是德性本身,但却是德性的萌芽、德性的开端"。后期的"良知"概念则是借孟子所谓的"是非之心"来诠释"良知",是在每个意念中的内在意识,包括对善与恶的意念之意识。在《人生第一等事》中,耿宁还提出了王阳明后期的另一个"良知"概念,即"良知本体"的概念,亦即"本原知识的本己(真正)本质"。然而,孟子的"四端"之心并非只是"德性的开端",而是我们对良知的不同侧面之直接意识,它已是德性,已是完善状态。耿宁将"良知"理解为"自知"的看法无法贯彻于他的三个"良知"概念,只能适用于第二及第三个"良知"概念,而完全无法适用于第一个"良知"概念。此外,耿宁过分窄化了孟子的"是非之心",因为它也包含于其他三"端"之中,同时包含理性与情感两面。; 关键词耿宁王阳明良知四端; Keywords Iso Kern Wang Yang-ming liang zhi four buddings; 分类号 B248.2 [哲学宗教]; 在线阅读下载PDF 职称材料

	题名	作者	出处	发文年	被引量	操作
1	大禹精神与中华文化传统	戴琏璋	《浙江学刊》 CSSCI	1995	3	在线阅读下载PDF 职称材料
2	没有晚明,何来晚清?--“文学”的现代性之旅	李奭学	《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2018	7	在线阅读下载PDF 职称材料
3	朱子与儒家的精神传统	刘述先	《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2011	4	在线阅读下载PDF 职称材料
4	儒家传统在现代东亚的命运与前景	李明辉	《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心	2010	2	在线阅读下载PDF 职称材料
5	阳明与阳明后学的“良知”概念——从耿宁《论王阳明“良知”概念的演变及其双义性》谈起	林月惠	《哲学分析》	2014		在线阅读下载PDF 职称材料
6	耿宁对王阳明良知说的诠释	李明辉	《哲学分析》	2014		在线阅读下载PDF 职称材料