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从实践美学到后实践美学——厦门大学人文学院杨春时教授访谈
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作者 杨春时 高上 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期56-60,共5页
杨春时(1948—),男,黑龙江哈尔滨人,1982年吉林大学文艺学专业研究生毕业,获文学硕士学位。曾任黑龙江省社会科学院研究员、海南师范大学教授、华侨大学特聘教授,现任厦门大学人文学院教授、博士生导师。曾任第九、第十、第十一届全... 杨春时(1948—),男,黑龙江哈尔滨人,1982年吉林大学文艺学专业研究生毕业,获文学硕士学位。曾任黑龙江省社会科学院研究员、海南师范大学教授、华侨大学特聘教授,现任厦门大学人文学院教授、博士生导师。曾任第九、第十、第十一届全国政协委员,现任中华美学学会副会长,福建省美学学会会长。享受国务院颁发的政府特殊津贴,获"国家有突出贡献的专家"称号。发表论文近三百篇,出版专著十余部,主要从事美学、文艺学、中国现代文学思潮以及中国文化思想史研究。 展开更多
关键词 实践美学 杨春时 黑龙江哈尔滨 中华美学学会 师范大学教授 间性 文学院教授 三百篇 主体间性理论 文学硕士学位
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从“文学人类学”到“旅游人类学”——厦门大学彭兆荣教授访谈 被引量:1
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作者 彭兆荣 邹赞 张玉霞 《社会科学家》 CSSCI 北大核心 2013年第2期1-7,共7页
彭兆荣教授结合自己在西南民族地区的生活经历,回顾了由外国文学到古希腊文化酒神精神与文学仪式的研究转向,这种转向主要缘于西方知识考古学思潮的影响,尝试通过西方文化的知识考古以探究文学中所谓诗学的源头。访谈还涉及以下重要论题... 彭兆荣教授结合自己在西南民族地区的生活经历,回顾了由外国文学到古希腊文化酒神精神与文学仪式的研究转向,这种转向主要缘于西方知识考古学思潮的影响,尝试通过西方文化的知识考古以探究文学中所谓诗学的源头。访谈还涉及以下重要论题:首先,如何正确认识中国语境下比较文学与文学人类学的特定关联;其次,文学人类学的跨学科交叉视角对于当下文学批评的现实意义;再次,如何认识民族志的"真实性",如何重估"大传统"与"小传统";最后,彭教授结合中国具体的社会历史语境,从民族仪式、家园意识与民族认同角度评价了旅游人类学或非物质文化遗产研究中涉及的国家政治认同与民族文化认同间的关联,并大力倡导建立一种具有中国特色的非物质文化遗产体系。 展开更多
关键词 文学人类学 非物质文化遗产 旅游人类学
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在“边缘”思考“主流”——20世纪20-30年代厦门大学史学研究趋向探析 被引量:4
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作者 张侃 李建安 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第5期121-128,共8页
厦门大学的史学研究肇始于20世纪20-30年代,与当时的史学发展潮流亦步亦趋,主要体现在趋向科学化的史学研究理念、主流与地域相结合的史学研究实践和注重现实的史学关怀等方面。这些研究趋向表明,厦门大学并没有因为地理位置的原因处于... 厦门大学的史学研究肇始于20世纪20-30年代,与当时的史学发展潮流亦步亦趋,主要体现在趋向科学化的史学研究理念、主流与地域相结合的史学研究实践和注重现实的史学关怀等方面。这些研究趋向表明,厦门大学并没有因为地理位置的原因处于学术的边缘,反而由于国学院的创办而产生了学术自觉,与主流思潮颇多应和之处;同时又能因地制宜,利用厦门地处东南沿海的特殊文化资源拓展自具特点的研究领域。 展开更多
关键词 厦门大学 20世纪20—30年代 史学研究
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20世纪20年代的厦门大学国学研究院 被引量:10
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作者 杨国桢 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第5期5-13,共9页
1926年创办的厦门大学国学研究院,是20世纪20年代复兴国学的一次重要的实践。厦门大学国学研究院虽在实际运作中以北京大学研究所国学门为样本,在一定程度上是北京大学研究所国学门的延续,但其根本动力却是源于陈嘉庚的办学理念,是厦门... 1926年创办的厦门大学国学研究院,是20世纪20年代复兴国学的一次重要的实践。厦门大学国学研究院虽在实际运作中以北京大学研究所国学门为样本,在一定程度上是北京大学研究所国学门的延续,但其根本动力却是源于陈嘉庚的办学理念,是厦门大学学科建设的必然要求。它在国学研究与学科发展上所进行的尝试,有过自己的贡献,在中国学术传承上占有不可忽视的地位。 展开更多
关键词 厦门大学国学研究院 学科建设 国学研究
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宏文学院教科书在鲁迅研究中的意义 被引量:4
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作者 谢泳 《当代文坛》 CSSCI 北大核心 2010年第4期7-9,12,共4页
本文通过考察宏文学院教科书中的一些细节,提出鲁迅研究中应当注意的一个重要史料方向。特别是把鲁迅早期思想的形成和他现代知识的原初来源与宏文学院教科书之间建立了准确的关系,对于扩展鲁迅研究的史料有很大帮助。
关键词 鲁迅 宏文学院 白话文 史料 现代思想
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厦门大学的台湾原住民族研究传统与未来展望 被引量:2
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作者 董建辉 黄铭松 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第1期5-11,共7页
林惠祥先生是大陆台湾原住民族研究的拓荒者,他的相关论著开创了厦大台湾原住民族研究的学术传统。20世纪下半叶,在无法亲赴台湾开展田野调查的情况下,厦大同仁继续坚持台湾原住民族研究,在台湾原住民族的起源、族称、宗教信仰、社会经... 林惠祥先生是大陆台湾原住民族研究的拓荒者,他的相关论著开创了厦大台湾原住民族研究的学术传统。20世纪下半叶,在无法亲赴台湾开展田野调查的情况下,厦大同仁继续坚持台湾原住民族研究,在台湾原住民族的起源、族称、宗教信仰、社会经济发展、民族关系及传统特色文化等研究领域有所推进。进入21世纪,厦大人类学者当在传承台湾原住民族研究固有传统的基础上,借鉴境外学者的研究成果,力求创新、突破。 展开更多
关键词 厦门大学 台湾原住民族 传统 展望
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厦门大学馆藏台湾地区文物及其研究价值 被引量:1
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作者 董建辉 黄铭松 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2019年第3期88-95,共8页
作为大陆高校一所专业性博物馆,厦门大学人类博物馆收藏有不同时期不同地区的各类史前遗物、历史文物及民族学标本等。其中,种类丰富的台湾地区文物是其馆藏的一大特色。这些文物标本大都由人类博物馆创始人林惠祥先生搜集采买于台湾史... 作为大陆高校一所专业性博物馆,厦门大学人类博物馆收藏有不同时期不同地区的各类史前遗物、历史文物及民族学标本等。其中,种类丰富的台湾地区文物是其馆藏的一大特色。这些文物标本大都由人类博物馆创始人林惠祥先生搜集采买于台湾史前遗址及各个原住民族,其携带的丰富文化信息真实地反映了台湾的史前文化及原住民的生产生活及社会文化样貌,具有很高的考古学、历史学、人类学、民族学研究价值。 展开更多
关键词 厦门大学 台湾地区文物 研究价值
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悲哀往事记年年:新华文学关于“大检证”的叙述
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作者 苏永延 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期97-106,共10页
日军在新加坡实行的“大检证”给新马人民带来巨大的伤害,战后涌现出的相关华文文学作品,如谢松山的《血海》、苗秀的《火浪》、赵戎的《在马六甲海峡》、郑辉的《天仇》等影响最大。这些作品真实而详细地描绘了日据时期日军所犯下的滔... 日军在新加坡实行的“大检证”给新马人民带来巨大的伤害,战后涌现出的相关华文文学作品,如谢松山的《血海》、苗秀的《火浪》、赵戎的《在马六甲海峡》、郑辉的《天仇》等影响最大。这些作品真实而详细地描绘了日据时期日军所犯下的滔天罪行,以及新加坡人民所遭受的巨大苦难。随着时代的变迁,关于“大检证”的叙述在21世纪之后变得零星、冷静,叙述视角则以儿童及侧面描写为主,在新加坡民众之中,“大检证”也逐渐被淡化,这是很值得令人深思的。 展开更多
关键词 大检证 新加坡 华文文学 反法西斯
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朱熹对儒家义利观的创新诠释--以《大学》“生财有大道”与《孟子》“王何必曰利”的解读为例
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作者 乐爱国 《文史哲》 北大核心 2025年第4期93-101,167,共10页
《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众... 《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众的农业生产劳动,主张散财于民。在此基础上,朱熹进一步诠释了《孟子》“王何必曰利?亦有仁义而已矣”,既明确提出“君子未尝不欲利”“仁义未尝不利”,强调义与利的相互联系,认为义并非排斥利,又指出“以利为心则有害”,反对唯利是求,强调“不求利而自无不利”,避免“求利未得而害已随之”,从而形成了较以往更为丰富、更为深刻的义利观。 展开更多
关键词 《大学》 《孟子》 朱熹 义利
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鲁迅“厌弃”厦门大学吗?
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作者 俞兆平 《鲁迅研究月刊》 CSSCI 北大核心 2023年第9期32-45,共14页
多年来,学界流传厦大苛待鲁迅,故而鲁迅厌弃厦大而去之说;但鲁迅1929年在北平的演讲词,却说在厦大是“极爽快的”,二者之间的是非正误,应在对具体历史事件的考证后方可做出判断。诸如林语堂说逼鲁迅搬到“理学院大厦的地窖”,与史实存... 多年来,学界流传厦大苛待鲁迅,故而鲁迅厌弃厦大而去之说;但鲁迅1929年在北平的演讲词,却说在厦大是“极爽快的”,二者之间的是非正误,应在对具体历史事件的考证后方可做出判断。诸如林语堂说逼鲁迅搬到“理学院大厦的地窖”,与史实存在出入;陈敦仁描述鲁迅掏出铜板拍在案上怒斥校长,和顾颉刚的版本有别等当深入辨析,在文中一一展开。鲁迅离开厦大原因,略有八点:鲁迅自述的与现代评论派的冲突;厦大校方薄待鲁迅;林语堂的国学院削减经费说;急于和许广平相聚;向往南方的革命;气候环境不适应;教授的自由流动性;专事教书或创作之纠结。此八点不存在何为“主导”,聚为合力,随生活之流运行。鲁迅说他和厦大是一种“‘缘份’,有好的,有坏的,不可一概论也”,此语可为总结。 展开更多
关键词 鲁迅 厦门大学 生活环境 人事纠葛 缘份
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厦门大学中国哲学博士点简介
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《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2004年第6期F002-F002,F003,共2页
关键词 厦门大学 中国哲学 博士点 学科建设
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丁玲厦门时期的文学创作观念 被引量:1
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作者 郑楚 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第4期55-61,共7页
20世纪80年代,丁玲两度来到厦门,其间著述颇多,并多次发表讲话和接受访谈。这些记录表现丁玲重返文坛后的许多重要文学创作观念。她反思中国新文学的意义,同时也反思自身文学创作的意义。丁玲在厦门时期认真梳理、总结了自己的文学历程... 20世纪80年代,丁玲两度来到厦门,其间著述颇多,并多次发表讲话和接受访谈。这些记录表现丁玲重返文坛后的许多重要文学创作观念。她反思中国新文学的意义,同时也反思自身文学创作的意义。丁玲在厦门时期认真梳理、总结了自己的文学历程,坚持自己的文学创作观念:作家要深入生活,要创作富有政治意义的作品;提倡大众文艺,扶持青年创作等。 展开更多
关键词 丁玲 厦门时期 文学创作观念
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“生长”与“潜游”:“新南方文学”的两种姿势 被引量:2
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作者 胡行舟 《当代作家评论》 CSSCI 北大核心 2024年第3期23-30,共8页
一在阿缺的科幻短篇小说《停电了,我们去南方》中,一束来自外太空的强电磁脉冲席卷全球,使得世界永久跳闸,电力时代自此告终。人类退回到打斗争抢、尊崇食物和水的野蛮状态,而曾被人类驱逐的植物却兴高采烈,疯长、招摇着“从农村包围城... 一在阿缺的科幻短篇小说《停电了,我们去南方》中,一束来自外太空的强电磁脉冲席卷全球,使得世界永久跳闸,电力时代自此告终。人类退回到打斗争抢、尊崇食物和水的野蛮状态,而曾被人类驱逐的植物却兴高采烈,疯长、招摇着“从农村包围城市”~①。几个在北方城市抱团求生的人想要像候鸟那样,在冬天来临前去往南方,只因“基因里对温暖的渴求”~②。可由于相互倾轧,他们谁都没能去成南方,希望不仅虚妄,而且杀机暗藏。但无论如何,南方都以其特有的地理、气候,乃至文化特征,成为人类末日穷途上一个难得的生机符号。 展开更多
关键词 农村包围城市 外太空 南方文学 强电磁脉冲 相互倾轧
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“话语实践性”与作为方法的“口述史”——以王尧《“新时期文学”口述史》为中心的考察
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作者 徐勇 《扬子江文学评论》 CSSCI 北大核心 2024年第6期30-34,共5页
虽然说常常被混同于访谈录和个人回忆录,口述史作为一个概念出现,却是有其“总问题领域”(阿尔都塞)的相关性特征在。口述史之为口述史,其既区别于访谈录和个人回忆录,也不同于传统意义上的书写史(或传统史学),甚至也区别于“口头证据... 虽然说常常被混同于访谈录和个人回忆录,口述史作为一个概念出现,却是有其“总问题领域”(阿尔都塞)的相关性特征在。口述史之为口述史,其既区别于访谈录和个人回忆录,也不同于传统意义上的书写史(或传统史学),甚至也区别于“口头证据”。某种程度上,口述史的意义正在于其对口头证据的“单独使用”,并把它上升到本体论和方法论的层面。“口述史的方法也被许多学者所使用”,但他们并不认为自己是“口述史学家”:“非常有可能,他们的焦点是针对所选择的一个历史问题,而不是针对用来解决它的方法;并且他们通常将选择与其他信息来源一起使用口头证据,而不是单独使用它。” 展开更多
关键词 口述史学 传统史学 信息来源 口头证据 新时期文学 回忆录 方法论 阿尔都塞
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关于“人类文明新形态”的笔谈(一)
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作者 田鹏颖 陈玲 +1 位作者 王沅芷 王不凡 《哲学分析》 北大核心 2025年第3期169-185,共17页
在当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义视野中,人类文明新形态之“新”就新在对人与自然、人与人(社会)、人与自身矛盾关系的理解和把握上,即在人与自然的关系上追求和谐共生;在人与人(社会)的关系上追求立己达人;在人与自身的关... 在当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义视野中,人类文明新形态之“新”就新在对人与自然、人与人(社会)、人与自身矛盾关系的理解和把握上,即在人与自然的关系上追求和谐共生;在人与人(社会)的关系上追求立己达人;在人与自身的关系上追求人的全面发展,实现了对西方资本主义文明形态的多维批判与全面超越,为人类文明发展开创了宏阔前景,从而引领人类社会向着新的文明彼岸迈进。 展开更多
关键词 唯物史观 人类文明新形态 中国式现代化世界观 人与世界和解
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博物志之“物我同情”
16
作者 彭兆荣 《社会科学家》 北大核心 2025年第3期16-21,共6页
“生态危机”与“生物多样性危机”已经拉响世界警报,造成这一后果的重要原因是:人与自然界中的其他生物种群从往昔的友好关系变成了当今的对峙关系。这种友好关系的破裂导致了“人与生物圈”关系的恶化。为此人类需要反思,进而对历史... “生态危机”与“生物多样性危机”已经拉响世界警报,造成这一后果的重要原因是:人与自然界中的其他生物种群从往昔的友好关系变成了当今的对峙关系。这种友好关系的破裂导致了“人与生物圈”关系的恶化。为此人类需要反思,进而对历史上人与自然和谐相处的道理进行深度研究以达到“守正”。从学科角度看,博物志(博物学方法)在相关问题的研究中具有重要的价值与发言权,因此博物民族志也将成为新的研究范式。 展开更多
关键词 博物志 “生态—生物—生命”危机 反思“以人为本” 生命共同体
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礼乐文化与中国传统美学
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作者 郭勇健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期109-120,181,共13页
中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西... 中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知,中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”,并以道与“势”相抗衡,以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学,是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”,可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统,使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念,也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺,这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的,若要强行区分,那么可以说,体道需妙悟、讲境界,士人重风骨、格调和品位,修身靠工夫、常养气;悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气,因而成了中国传统美学的关键词。 展开更多
关键词 礼乐文化 中国美学 体道美学 士人美学 修身美学
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辩证法是理性认识的法则
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作者 杨春时 《东南学术》 北大核心 2025年第5期155-168,247,共15页
当前通行的辩证法理论认为,辩证法是对客观世界的性质和规律的反映。但这种辩证法具有实体化的性质,抹杀了主体认识的辩证性质。辩证法应该建立在存在论基础上,它是认识世界的方法论,它的运用形成了理性认识,以把握现实世界既存在又非... 当前通行的辩证法理论认为,辩证法是对客观世界的性质和规律的反映。但这种辩证法具有实体化的性质,抹杀了主体认识的辩证性质。辩证法应该建立在存在论基础上,它是认识世界的方法论,它的运用形成了理性认识,以把握现实世界既存在又非存在的矛盾性。康德的“二律背反”是理论理性僭越到本体界导致的悖论,而辩证(理性)认识是以存在理念(本体论)为依据,揭示现实事物(现象界)的矛盾性,故辩证(理性)认识是逆向的“二律背反”。辩证法作为理性认识的法则,包括统一对立法则和肯定否定法则。统一对立法则不同于苏联辩证法的实体化的对立统一规律,即所谓事物内部矛盾斗争推动事物发展的规律,而是对存在同一性分化造成的现实世界的矛盾性(世界与主体既统一又分离)的认识,并形成了时间维度上的传统和变革范畴以及空间维度上的主观性和客观性范畴。肯定否定法则也不同于苏联辩证法的实体化的否定之否定规律,即所谓事物自我否定而发展变化的规律,而是对存在的本真性失落导致的现实世界的矛盾性(世界既实有又虚无)的认识,并形成了认知维度上的本质和现象范畴以及价值维度上的自由和必然范畴。 展开更多
关键词 辩证法 实体化 统一对立 肯定否定
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“新时期文学30年:反思与前瞻”笔谈:历史意识与历史书写——-观察近30年文学的一个视角 被引量:7
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作者 王晖 谢泳 樊星 《南京师大学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第5期137-140,共4页
在目前对新时期文学30年所进行的研究中,有一些学者将这一阶段的文学与中国现代文学30年加以比较,对其成就持批评或否定姿态。王晖、谢泳和樊星等学者从不同侧面表达了他们对于这种姿态的回应,以及对近30年文学的基本认知。反思过去... 在目前对新时期文学30年所进行的研究中,有一些学者将这一阶段的文学与中国现代文学30年加以比较,对其成就持批评或否定姿态。王晖、谢泳和樊星等学者从不同侧面表达了他们对于这种姿态的回应,以及对近30年文学的基本认知。反思过去,前瞻未来,立足建设,推进前行,是他们对新时期30年文学进行研究的基本态度。王晖主要从历史意识和历史书写的角度观察近30年文学的流变,认为中国当代作家并非缺乏直面历史的勇气和书写“大历史”的力量,他们的历史意识和历史书写呈现出阶段性,即“新时期文学”的初中期,大多呈现出历史意识的重新觉醒以及对“大历史”的直接表达;1990年代之后,则主要致力于“小历史”的书写,对于“大历史”的展现显得更加多元,甚至更加隐晦。对中国当代作家而言,更重要的是如何具有深广度地去形象化地诠释历史,如何以人类的终极关怀之心去叩问和反思历史,如何最大限度地发掘历史的真相、以思想和艺术的亮度去烛照历史。谢泳将新时期30年文学放入思想解放的大背景中来考察,认为观察新时期文学的发生,要注意中国现代文学的发生、十七年文学的定型和文革文学的时代特征等三个时代背景。这样才会对这一时期文学更具“了解之同情”。新时期文学是中国思想解放运动最重要的构成部分,它承担了相当繁重的历史责任,离开思想解放运动谈新时期文学,不可能理解其贡献和意义。樊星则通过对新时期30年和现代文学30年的比较,阐释了前者独具超越价值的“当代性”,认为新时期文学对现代文学的超越体现在:现代文学多是从“思想启蒙”方面呼唤“改造国民性”,新时期文学则更集中于对政治痼疾的深入探讨,并因此而产生了成就超过现代文学的“政治小说”、“长篇历史小说”和“政治性报告文学”,现代“改造国民性”的文学也渐渐被“重新认识民间”的文学所取代。这些重要的超越显示了新时期文学的某些“当代性”。 展开更多
关键词 新时期文学 现代文学 历史书写 思想解放 当代性
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文学理论:从主体性到主体间性 被引量:183
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作者 杨春时 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2002年第1期17-24,共8页
西方现代哲学、美学发生了由主体性到主体间性的转向 ,而中国古代哲学、美学本来就是主体间性的。在 80年代确立了主体性后 ,新世纪的中国文学理论应当开始主体间性的拓展。主体间性文学理论突破了认识论的局限 ,不是把文学活动看作主... 西方现代哲学、美学发生了由主体性到主体间性的转向 ,而中国古代哲学、美学本来就是主体间性的。在 80年代确立了主体性后 ,新世纪的中国文学理论应当开始主体间性的拓展。主体间性文学理论突破了认识论的局限 ,不是把文学活动看作主体对客体的认识和征服 ,而是看作主体间的共在 ,是自我主体与世界主体间的对话、交往 ,是对自我与他人的认同 。 展开更多
关键词 主体性 主体间性 文学理论 文学 文学活动 文学语言 美学 自我主体 对象主体 哲学
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