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信仰多元化时代的宗教冲突、宽容与对话 被引量：4
1
作者 顾肃 《学术界》 CSSCI 北大核心 2008年第6期44-53,共10页
宗教冲突是人类历史上和现实国际关系中的一个令人担忧的问题。在信仰多元化的时代,宗教和解和对话已经成为关系到国际关系、世界和平、社会发展和人类进步的大问题。宗教和民族冲突的解决需要新思路,包括民族和宗教宽容,国家对宗教信... 宗教冲突是人类历史上和现实国际关系中的一个令人担忧的问题。在信仰多元化的时代,宗教和解和对话已经成为关系到国际关系、世界和平、社会发展和人类进步的大问题。宗教和民族冲突的解决需要新思路,包括民族和宗教宽容,国家对宗教信仰采取中立立场,尊重民族自决,避免以武力来解决民族宗教信仰上的分歧。而对话的基础不是具体的信仰本身,而是信仰之上的普世伦理和重叠共识。 展开更多
关键词 宗教冲突 宗教宽容 对话 普世伦理
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从否定到返回:儒学和西学互镜关系下的演变
2
作者 章林 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第2期218-221,共4页
面对西学以及西方文明,儒学经历了一个不断地自我调适和转化的过程,并且出现了四种主要的对待儒家传统文化的态度:一是以五四运动为代表的"否定"的态度,主张以新文化代替旧文化,以新道德代替旧道德,以新方法代替旧方法;二是&q... 面对西学以及西方文明,儒学经历了一个不断地自我调适和转化的过程,并且出现了四种主要的对待儒家传统文化的态度:一是以五四运动为代表的"否定"的态度,主张以新文化代替旧文化,以新道德代替旧道德,以新方法代替旧方法;二是"开出"的态度,主张从儒家传统中开出西方的民主和科学;三是"并列"的态度,强调儒家文明和西方文明之间相对独立的特性;四是"返回"的态度,一些西方思想家试图返回到儒家传统中去,以解决西方科学和民主出现的问题。 展开更多
关键词 儒家传统 否定 开出 并列 返回
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王岱舆和刘智在儒伊文化基础上对伊斯兰哲学的贡献
3
作者 阿里木.托和提 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 2007年第6期104-107,共4页
明清之际中国一些具有儒伊双重文化气质的知识分子在伊斯兰哲学的基础上,同时也在中国儒学,尤其是宋明理学的影响下,创造了我国一个新的学说体系——中国伊斯兰哲学。这不仅是对中国伊斯兰教和中华文明的贡献,最大意义上也是对于世界伊... 明清之际中国一些具有儒伊双重文化气质的知识分子在伊斯兰哲学的基础上,同时也在中国儒学,尤其是宋明理学的影响下,创造了我国一个新的学说体系——中国伊斯兰哲学。这不仅是对中国伊斯兰教和中华文明的贡献,最大意义上也是对于世界伊斯兰宗教哲学的贡献。从特殊意义上看,它也证明了儒伊两种文化之间的密切关系,其中,王岱舆和刘智是做出过极大贡献的伊斯兰学家。 展开更多
关键词 伊斯兰哲学 宋明理学 中国伊斯兰哲学
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基督教在西方民主政治发展中的作用 被引量：8
4
作者 顾肃 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第6期49-56,共8页
西方民主政治是在自身文化的历史进程中形成和发展的,其中宗教,特别是基督教始终起着独特的复杂的作用。作为官方意识形态的基督教教义,整体上不是革命的,但这并不排斥其关于平等和法治的一些教义曾经起到的积极作用。它在经过民主革命... 西方民主政治是在自身文化的历史进程中形成和发展的,其中宗教,特别是基督教始终起着独特的复杂的作用。作为官方意识形态的基督教教义,整体上不是革命的,但这并不排斥其关于平等和法治的一些教义曾经起到的积极作用。它在经过民主革命者改造和利用以后,有利于鼓舞人们推翻封建专制的暴政,捍卫人民的自由权利。在现代推进民主事业的过程中,基督教的不同派别,包括天主教、东正教和新教所起的作用并不相同。西方国家在宗教和政治文化上的差别,与其民主进程也有相当的关联。 展开更多
关键词 基督教 西方民主 政治发展
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约瑟夫斯思想浅析 被引量：4
5
作者 郑阳 《学海》 CSSCI 北大核心 2010年第2期135-141,共7页
约瑟夫斯是第二圣殿后期重要的犹太作家,其作品在记载相关犹太历史的同时,也极好地体现了两希文化的融合。尽管受到第一次犹太战争的影响,约瑟夫斯的历史观念和历史书写依旧体现出极强的犹太特性,反映了在艰难的历史环境中犹太知识分子... 约瑟夫斯是第二圣殿后期重要的犹太作家,其作品在记载相关犹太历史的同时,也极好地体现了两希文化的融合。尽管受到第一次犹太战争的影响,约瑟夫斯的历史观念和历史书写依旧体现出极强的犹太特性,反映了在艰难的历史环境中犹太知识分子的求索历程。本文围绕着犹太人与上帝的关系,犹太人如何看待自身的命运,以及犹太人如何对待异族人的问题,分析了约瑟夫斯的上帝观和先知论、"神权政治"论,他对犹太民族灾难的反思,他对族际关系的态度以及他的末世论。这些思想共同构成了约瑟夫斯的历史观,成为左右其历史书写的依据。 展开更多
关键词 约瑟夫斯 犹太认同 思想研究
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儒佛道思想家与中国思想文化 被引量：3
6
作者 洪修平 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第6期9-14,共6页
中国传统思想文化在数千年的发展演变中,逐渐形成了以儒佛道三教为基本组成部分的多元融合的文化系统。悠久而丰厚的思想文化是通过具体的人而得以创造、传承和延续的。中国思想文化的三大主干离不开具体的儒佛道三教思想家实际的理论... 中国传统思想文化在数千年的发展演变中,逐渐形成了以儒佛道三教为基本组成部分的多元融合的文化系统。悠久而丰厚的思想文化是通过具体的人而得以创造、传承和延续的。中国思想文化的三大主干离不开具体的儒佛道三教思想家实际的理论贡献和思想创造活动,儒佛道思想家的思想又能在一定意义上代表三家的思想,从而表现整个中国思想文化。 展开更多
关键词 儒佛道 思想家 中国思想文化
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意识的虚无与真实
7
作者 戴晖 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第5期16-18,共3页
《精神现象学》又被称作“意识经验的科学”。这是何种意识的意识经验？其“精神性”与现代思想的精神有何不同？在胡塞尔那里现象为意识本身所具备，为什么在黑格尔那里意识是精神的现象？欧洲近代的“意识”禀承西方自然理性的传统，... 《精神现象学》又被称作“意识经验的科学”。这是何种意识的意识经验？其“精神性”与现代思想的精神有何不同？在胡塞尔那里现象为意识本身所具备，为什么在黑格尔那里意识是精神的现象？欧洲近代的“意识”禀承西方自然理性的传统，在自然理性和概念把握理性的张力中具备自我教养的力量。《精神现象学》所呈现的并非生活世界的“前逻辑经验”，相反它是概念逻辑的经验，呈现为近代意识哲学的自我教养和自我扬弃的自由历史。与通常在某一过程结束后就认为历史也已经过去的观念不同，在自然意识教养的完满之处才释放出时间和空间，在自然的外在性中同时回忆起时代“最崇高的概念”的历史。精神连同它的经验在此达到永生。 展开更多
关键词 意识哲学 《精神现象学》 真实 虚无 自然理性 现代思想 生活世界 自我扬弃
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论法藏对《大乘起信论》的判释
8
作者 袁大勇 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第6期122-128,共7页
法藏的判教思想可以分为三期:早期、中期、晚期。法藏早期采用五教十宗之判,中期则五教判教与四宗判教并用,晚期隐五说四,单说四宗判教。法藏一贯以理、事关系作为判教的依据,到中、后期判教文献中,逐渐转变为以佛性论为主要标准。在五... 法藏的判教思想可以分为三期:早期、中期、晚期。法藏早期采用五教十宗之判,中期则五教判教与四宗判教并用,晚期隐五说四,单说四宗判教。法藏一贯以理、事关系作为判教的依据,到中、后期判教文献中,逐渐转变为以佛性论为主要标准。在五教判教体系中,《大乘起信论》由所说绝言、依言二种真如先是被判为始、终、顿三教,后来则以佛性论为根据被判为终、顿二教。在四宗判教体系中,法藏主要依据佛性论判《大乘起信论》为"唯一无三"之"一乘究竟"。诸种教法之地位在四宗判教体系中比在五教判教体系中都有所提高,这体现了法藏欲以华严一乘圆教统摄诸教的努力。法藏把五教判教与四宗判教并列看待,以其圆融思想统摄各种判教,成为一无碍的体系。 展开更多
关键词 法藏 五教判教 四宗判教 文献学研究 哲学研究
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价值多元:自由主义的证成还是否定? 被引量：1
9
作者 刘一哲 王恒 《学海》 CSSCI 北大核心 2012年第4期79-84,共6页
自以赛亚·伯林提倡价值多元主义并将其与自由主义结合之后,价值多元主义与自由主义的关系便成为当代西方政治哲学的重要问题。伯林认为价值多元主义自然地证成自由的重要性;罗尔斯在《政治自由主义》中坚持中立性原则,仍然遵循二... 自以赛亚·伯林提倡价值多元主义并将其与自由主义结合之后,价值多元主义与自由主义的关系便成为当代西方政治哲学的重要问题。伯林认为价值多元主义自然地证成自由的重要性;罗尔斯在《政治自由主义》中坚持中立性原则,仍然遵循二者结合的思路。但格雷、凯克斯等人发现了多元主义与自由主义的不相容性,甚至主张多元主义必然否定自由主义。笔者认为,"多元主义反对自由主义"虽有一定道理,但也存在比较明显的问题,而如果以一种更现实的眼光看待二者的关系,不难发现自由主义是维护多元的最佳选择。 展开更多
关键词 价值多元主义 自由主义 中立性原则 自由多元主义
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民权与平等:论“儒家式民主”的理论开展 被引量：1
10
作者 袁大勇 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2014年第2期51-54,共4页
儒家思想与民主制度在本质上并不矛盾。维护他人的权利是儒家本有的"仁"之思想应有之义,而民权即是仁道之政治实现,也是仁道之最大化。儒家"仁"之思想中的恕道以及以仁为基础的"天命"、"民意"... 儒家思想与民主制度在本质上并不矛盾。维护他人的权利是儒家本有的"仁"之思想应有之义,而民权即是仁道之政治实现,也是仁道之最大化。儒家"仁"之思想中的恕道以及以仁为基础的"天命"、"民意"思想可以发展为对民权的维护。礼所要求的"谦德"可以视为一种积极的平等思想。"礼"在尊贤意义上的差异性是儒学现实主义的表现,是对政治哲学独特之贡献。儒家思想资源可以给现代民主制度提供更加坚实的道德与伦理基础,从而在一定程度上弥补西方式民主的缺陷。 展开更多
关键词 儒家式民主 天命即民意 民权 谦德 平等
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