记忆空间表达及其传承研究——以北京西四北头条至八条历史文化保护区为例 被引量：26

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作者 周尚意 成志芬 夏侯明健 《现代城市研究》 CSSCI 北大核心 2016年第8期11-16,32,共7页

城市历史文化保护区作为记忆空间,与非历史文化保护区的区别之一是它承载着更多的集体记忆。这个集体不但是居住或工作在城市历史文化保护区内的人,还包括居住在历史文化保护区之外的人们。在这个逻辑下,城市才能将纳税人的钱投入到历... 城市历史文化保护区作为记忆空间,与非历史文化保护区的区别之一是它承载着更多的集体记忆。这个集体不但是居住或工作在城市历史文化保护区内的人,还包括居住在历史文化保护区之外的人们。在这个逻辑下,城市才能将纳税人的钱投入到历史文化保护区上。以北京西四北头条至八条历史文化保护区为案例研究区域,分析了权威性和非权威性记忆空间、集体和个人记忆空间的表达和传承,分析了这两种空间为历史文化保护区保护方案制定的参考意义和局限。文章用地理学的尺度转换理论解释了个体记忆与集体记忆的关系,最后基于非表征理论,提出在历史文化保护区记忆活化的过程中,首先要打通权威记忆素材和个体记忆素材之间的界线,这样才能为个体记忆上升为集体记忆铺平道路。 展开更多

关键词 历史文化保护区 记忆空间 北京文化 表达 传承

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胡同乡愁的空间道德与地方道德评价——以北京西四地区为例 被引量：5

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作者 周尚意 许伟麟 成志芬 《当代中国价值观研究》 2017年第1期95-101,共7页

依据文化地理学关于乡愁空间道德和地方道德的分析框架,以北京西四地区为案例地,通过景观观察、实地访谈等方法,尝试回答怎样的胡同乡愁实践是符合道德取向的。首先,从乡的大小、远近、移动性这三个空间维度评价案例地的乡愁实践;其次,... 依据文化地理学关于乡愁空间道德和地方道德的分析框架,以北京西四地区为案例地,通过景观观察、实地访谈等方法,尝试回答怎样的胡同乡愁实践是符合道德取向的。首先,从乡的大小、远近、移动性这三个空间维度评价案例地的乡愁实践;其次,从人们对身体、生活经验、文化建构的态度这三个维度评价案例地的乡愁实践;最后,列举了案例地的乡愁实践是如何体现创新、与人为善、热爱自然的三种人性的。通过调查发现:第一,空间和地方视角的确可以丰富对乡愁的理解;第二,地理学更关注留住乡愁的空间实践手段,如景观设计和空间利用规定。 展开更多

关键词 乡愁 空间道德 地方道德 胡同 北京西四地区

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1840年至1912年北京都市规划结构演变探析

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作者 朱永杰 《三门峡职业技术学院学报》 2014年第1期6-10,共5页

1840年至1912年间,北京在城市规划方面受到了很大的影响,城市结构与城市功能发生了变化,主要体现在如下方面:内外城界限逐渐打破,改变了清朝以前区分严格的形势;先进的交通设施开始在北京设立,增加了北京与外界交流的机会;新商业区的出... 1840年至1912年间,北京在城市规划方面受到了很大的影响,城市结构与城市功能发生了变化,主要体现在如下方面:内外城界限逐渐打破,改变了清朝以前区分严格的形势;先进的交通设施开始在北京设立,增加了北京与外界交流的机会;新商业区的出现,促进了北京旧时功能分区的改变,体现了北京城市规划布局上的进步;东交民巷使馆区的形成和早期电灯、自来水等现代化市政设施的发展更是将北京的规划结构向近代化的轨道大大推进。尽管这一时期北京的城市建设缓慢和总体水平低下,都市规划结构仍有很多需要改进的地方,但城市的空间结构在物质空间和社会空间上都体现了开放性,北京终于从一个封闭的封建帝国首都,逐步向近代化的都市迈进。 展开更多

关键词 1840年至1912年 北京 都市规划结构 演变

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新北京城市总体规划方案的奠基之作——北京市1958年城市总体规划方案编制纪事并以此献给建国55周年庆典

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作者 孙洪铭 《城市开发》 2004年第10期36-37,共2页

关键词 规划工作 联谊会 成立 北京 都市 城市规划管理 委员会 奠基之作 北京城 纪念

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春节的起源、早期形态及其后世影响

5

作者 张勃 《中国非物质文化遗产》 2025年第2期54-67,共14页

春节是中华民族的第一大节日。狭义的春节指农历新年,广义的春节指农历过年,是围绕农历年度周期转换而形成的一系列节日的集合。春节被用以指称年节是相当晚近的事情,而年节的历史十分悠久。作为阴阳合历的新年,春节是“王者岁首”;作... 春节是中华民族的第一大节日。狭义的春节指农历新年,广义的春节指农历过年,是围绕农历年度周期转换而形成的一系列节日的集合。春节被用以指称年节是相当晚近的事情,而年节的历史十分悠久。作为阴阳合历的新年,春节是“王者岁首”;作为过年,春节是“人众卒岁”与“王者岁首”的结合。从目前掌握的文献来看,无论是新年还是过年,至迟在周朝就已经形成。岁终考绩、蜡祭、腊祭、饮酒等礼俗与新年第一天的行事一起,共同构成了周朝过年的基本形态。周朝年节的过法以及官民共享的特点深刻地影响着后世,伴随着秦汉时期历法的变革和“王者岁首”的重新确定,过年的具体时间发生了变化,但是年节礼俗却在很大程度上得以传承,并保持着官民共享的特点。至今,仍能从春节习俗中看到周朝年俗的影子。 展开更多

关键词 春节 新年 过年 阴阳合历 周朝

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国内外生活圈规划研究与规划实践进展述评 被引量：166

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作者 肖作鹏 柴彦威 张艳 《规划师》 北大核心 2014年第10期89-95,共7页

在生活质量提高与社会转型的背景下,作为生活空间组织概念的日常生活圈逐渐受到国内学者的广泛关注与重视。其从居民真实的城市生活出发,能够更好地反映居民生活空间单元与居民实际生活的互动关系,刻画空间地域资源配置、设施供给与居... 在生活质量提高与社会转型的背景下,作为生活空间组织概念的日常生活圈逐渐受到国内学者的广泛关注与重视。其从居民真实的城市生活出发,能够更好地反映居民生活空间单元与居民实际生活的互动关系,刻画空间地域资源配置、设施供给与居民需求的动态关系,折射生活方式与生活质量、空间公平与社会排斥等内涵,并与城乡规划相结合,成为均衡资源分配、维护空间公正和组织地方生活的重要工具。研究主要基于日本、韩国与我国台湾地区的部分文献与实践经验,阐述生活圈规划在不同尺度上的运用、范围界定与内容结构,总结生活圈规划在研究与实践中的技术特点,展望新技术与大数据时代下生活圈规划的发展趋势。 展开更多

关键词 生活圈 生活圈规划 生活空间 日常生活

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明清山东运河治理研究

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作者 陈喜波 《中原文化研究》 2023年第3期114-119,共6页

山东运河开凿于元代,明初永乐年间成功解决水源问题,南北运河畅通,山东运河成为漕运之关键河道,其畅通与否关系到封建政权存亡,因而成为明清时期漕运河道治理的重点河段。山东运河东接鲁中山地,西临黄河,面临航运水源不足和黄河水患的... 山东运河开凿于元代,明初永乐年间成功解决水源问题,南北运河畅通,山东运河成为漕运之关键河道,其畅通与否关系到封建政权存亡,因而成为明清时期漕运河道治理的重点河段。山东运河东接鲁中山地,西临黄河,面临航运水源不足和黄河水患的双重影响,因此山东运河治理既要防止黄河冲决运道,又要保证运河水源充足。明清时期山东运河治理集中表现为对内治理水源和对外备御黄河两个方面。在黄河治理方面,明清两朝采取在黄河北岸修建太行堤和改迁东移南段运道以躲避黄河影响;在水源治理方面,表现为广开泉源和节用水流之法为运河提供充足水源。明清山东运河治理是中国古代运河治理水平的最高体现。 展开更多

关键词 明清时期 山东运河 黄河治理 开源节流

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保护与传承非物质文化遗产是否可以创新(三人谈) 被引量：12

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作者 苑利 张勃 黄龙光 《中原文化研究》 2015年第4期103-106,共4页

在保护与传承非物质文化遗产的过程中,究竟是否需要创新,这一问题并不能够笼统地来回答。站在传承人的视角看,传承人的本职工作就是传承,这是传承人必须履行的历史使命,但这并不意味着非物质文化遗产传承人只能亦步亦趋地刻板传承而不... 在保护与传承非物质文化遗产的过程中,究竟是否需要创新,这一问题并不能够笼统地来回答。站在传承人的视角看,传承人的本职工作就是传承,这是传承人必须履行的历史使命,但这并不意味着非物质文化遗产传承人只能亦步亦趋地刻板传承而不能有一丝一毫的创新,而是要求他们在表现内容、表现形式、使用原料上保持不变,其他变化与自由发挥并不在禁止之列。具体来说,对非物质文化遗产的创新,我们可以从三个层面来区别对待:非遗保护工作必须创新,作为优秀传统文化的一般非物质文化遗产可以创新,列入各级非遗名录的非遗代表性项目不能追求创新。对于需要而且可以创新的非物质文化遗产,首先需要明确非物质文化遗产的主体是其本土持有人,他们对非物质文化遗产的传承存在一种灵活的双轨机制,即非物质文化遗产作为一种文化资源在面对游客等外来者展演的同时,当地人也有在社区内部面向自我的真实传承。因此,非物质文化遗产的创新一定要在适度原则下进行,在保证非物质文化遗产的相对原生态、原真性前提下,合理创新,适度创新。美国公众民俗学理论与实践具有清醒的反客体化意识,能够在真正意义上将公众凝聚起来,对中国非物质文化遗产的传承和保护具有借鉴意义。 展开更多

关键词 传承人 传承 创新 非物质文化遗产主体

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中华传统节日的文化内涵——基于人与自然、他者和自身关系视角的考察 被引量：17

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作者 张勃 《中国文艺评论》 CSSCI 2021年第5期39-50,共12页

传统节日的当代复兴离不开对其文化内涵的深度挖掘。中华传统节日的文化内涵不是独立存在的,它寄寓于传统节日可闻可见的诸要素中。从关系的视角分析,中华传统节日的文化内涵包括人与自然关系方面的顺天应时,感恩思报,以人为本,刚健有为... 传统节日的当代复兴离不开对其文化内涵的深度挖掘。中华传统节日的文化内涵不是独立存在的,它寄寓于传统节日可闻可见的诸要素中。从关系的视角分析,中华传统节日的文化内涵包括人与自然关系方面的顺天应时,感恩思报,以人为本,刚健有为;人与他人关系方面的敬祖孝亲,慎终追远,佑护儿童,夫妻恩爱,敦亲睦邻,尊敬师长,与人为善,忠于国家;人与自我的关系方面的珍爱生命,重视道德修养的提升。当今中国正处于新的历史时期,传承中华传统节日文化,不断丰富其习俗活动和文化内涵,能使中华传统节日焕发新活力,长出新精神。 展开更多

关键词 中华传统节日 传统文化 创造性转化和创新性发展 民俗学 民间文艺

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明代国家山川祭祀的礼仪形态和多重意义 被引量：9

10

作者 张勃 《中原文化研究》 2017年第2期110-117,共8页

明代国家山川祭祀礼仪是中国国家山川祭祀传统的重要环节,其基本形态在明太祖时期已经基本确定。这一礼仪主要可以从山川祭祀的主体、对象、时间、场所、陈设、乐舞、仪式程序等方面考察。其中,山川祭祀的主体包括中央政府、藩王、府州... 明代国家山川祭祀礼仪是中国国家山川祭祀传统的重要环节,其基本形态在明太祖时期已经基本确定。这一礼仪主要可以从山川祭祀的主体、对象、时间、场所、陈设、乐舞、仪式程序等方面考察。其中,山川祭祀的主体包括中央政府、藩王、府州县等层面;祭祀对象大致可分为岳镇海渎、陵山、京畿山川、天下山川和外夷山川等;祭祀时间因祭祀形式不同而不同;祭祀的场所主要在坛场和祠庙。明代山川祭祀礼仪是一套复杂的仪式和象征体系,具有多重意义,主要表现在:第一,山川为万民所瞻仰,乃财用之所出,山川祭祀是崇拜和感恩山川的表达;第二,山川是国土疆域的象征,山川祭祀是建立统治合法性、确认和维护权力秩序的重要手段;第三,山川"能出云,为风雨",是天意的载体,以回应灾变为内容的山川祭祀是统治者发挥公共职能的重要方面。 展开更多

关键词 明代 国家祭祀 山川祭祀

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非物质文化遗产不能笼统谈创新 被引量：2

11

作者 张勃 《中原文化研究》 2015年第4期106-109,共4页

我国素有维新意识，《大学》云：“苟日新，日日新，又日新。”近年来又对“创新”二字格外强调，将建设创新型国家作为国家目标，视“改革创新”为国家的发展动力和时代精神。在这样一种历史传统和时代语境下，许多人将创新与非物质文... 我国素有维新意识，《大学》云：“苟日新，日日新，又日新。”近年来又对“创新”二字格外强调，将建设创新型国家作为国家目标，视“改革创新”为国家的发展动力和时代精神。在这样一种历史传统和时代语境下，许多人将创新与非物质文化遗产保护相联系，甚至认为创新是非物质文化遗产走出困境的不二法门。然而，果真如此吗？ 展开更多

关键词 非物质文化遗产保护 创新型国家 笼统 国家目标 《大学》 时代精神 改革创新 时代语境

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《水经注》蓟县故城位置研究

12

作者 陈喜波 《中原文化研究》 2025年第3期42-49,共8页

根据郦道元《水经注》记载,东汉以前的蓟县故城在北魏蓟城的西侧,唐代文献记载燕国宫殿遗址在唐代幽州城西不超过四里,也说明《水经注》蓟城故城在北魏蓟城以西。考古发现也证实今北京广安门附近出土的早期器物来自古代洪水自西向东的... 根据郦道元《水经注》记载,东汉以前的蓟县故城在北魏蓟城的西侧,唐代文献记载燕国宫殿遗址在唐代幽州城西不超过四里,也说明《水经注》蓟城故城在北魏蓟城以西。考古发现也证实今北京广安门附近出土的早期器物来自古代洪水自西向东的冲刷挟带,为《水经注》蓟县故城位于北魏蓟城以西提供了一定的佐证。金代扩建中都,西城墙向西扩展三里,而在中都城北城垣最西侧有“会城门”,其中“会城”在地名学上是古城遗址的指代,因而提供了北魏蓟城以西有古城遗址的间接证据。地名线索、文献记载和考古结论可相互印证,说明《水经注》蓟县故城在北魏蓟县城即后期蓟城的西侧不远之处。据近代测绘地图分析,《水经注》蓟县故城约在会城门村西侧的一片台地附近,此处当为古代的蓟丘,该城约毁于东汉末至曹魏初期的洪水。 展开更多

关键词 《水经注》 蓟县故城 位置 洪水

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