也谈兰州及周边方言的“们_3” 被引量：15

1

作者 莫超 《语言科学》 2004年第6期95-100,共6页

本文比较了以往描写兰州话“N+们”的文章与“N+们”使用实际之间的差异,认为兰州及周边方言的“们”有“们_1、们_2”和“们_3”三种用法。“们_3”的功能是表达戏谑、幽默、轻蔑、嘲弄的口气,在这种语气中对事物的“这一个”或“这一... 本文比较了以往描写兰州话“N+们”的文章与“N+们”使用实际之间的差异,认为兰州及周边方言的“们”有“们_1、们_2”和“们_3”三种用法。“们_3”的功能是表达戏谑、幽默、轻蔑、嘲弄的口气,在这种语气中对事物的“这一个”或“这一类”予以评述。“们_3”的用法源头较早,可以上溯到元代。 展开更多

关键词 “们3” 兰州方言 指示代词 汉语 周边地区 名词复数

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明清艳情小说与道教房中文化 被引量：2

2

作者 刘书成 《甘肃社会科学》 北大核心 2003年第1期27-31,共5页

明清艳情小说与道教房中文化有着千丝万缕的联系。后者为前者提供理论上的依据 ,前者为后者作形象化的诠释。这就决定了艳情小说的创作心态是对房中之乐的鼓吹 ;表现手法是对房中术的图解 ;说教内容是对“于男有补”的张扬 ;

关键词 明清艳情小说 道教房中文化 创作心态 表现手法 说教内容 性择标准

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《马氏文通》的“静字”学说 被引量：3

3

作者 莫超 叶小平 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1998年第6期60-63,81,共5页

《马氏文通》是我国汉语语法学的开山之作。马建忠的“静字”学说，其立名既参照了前人的成说，又赋予了自己的语法观，其范围与现代汉语中的形容词相当。马氏将静字分为两类：象静与滋静；马氏静字作定语、谓语为“常”用，作其他成分... 《马氏文通》是我国汉语语法学的开山之作。马建忠的“静字”学说，其立名既参照了前人的成说，又赋予了自己的语法观，其范围与现代汉语中的形容词相当。马氏将静字分为两类：象静与滋静；马氏静字作定语、谓语为“常”用，作其他成分为“变”用。另外，马氏又论及静字与虚字之组合情况，其论述贡献与缺陷并存。 展开更多

关键词 《马氏文通》 静字 学说

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看·说·女人的示众——谈现当代文学作品中女人的两种“示众” 被引量：9

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作者 雷岩岭 《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》 2004年第1期96-100,共5页

女人"示众"的情节是20世纪30、40年代和90年代一些女作家笔下都描述了的,但由于时代环境、社会体制以及作家价值取向的差异,使得"示众"本身负载着太多的历史内涵和文化元素。在男权文化仍然占据人类文化制高点的时... 女人"示众"的情节是20世纪30、40年代和90年代一些女作家笔下都描述了的,但由于时代环境、社会体制以及作家价值取向的差异,使得"示众"本身负载着太多的历史内涵和文化元素。在男权文化仍然占据人类文化制高点的时代里,对这两种"示众"的探究,势必引发人们关于社会表情与女性生存状态之间的复杂多元态势的思考。 展开更多

关键词 文学作品 女人 “示众” 中国 个性意识

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明清猥亵小说中“纵欲—顿悟—出家”情节模式的佛教文化根基 被引量：5

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作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1999年第2期65-69,108,共6页

“纵欲—顿悟—出家”是明清猥亵小说常用的情节模式，以往学术界对此未能从其产生的宗教渊源上加以考察，故难免缘木而求鱼。实际上，此模式是佛教文化心理的产物，应从佛教一些教派不舍情俗世界的态度、以“顿悟”为极致的修行方法和... “纵欲—顿悟—出家”是明清猥亵小说常用的情节模式，以往学术界对此未能从其产生的宗教渊源上加以考察，故难免缘木而求鱼。实际上，此模式是佛教文化心理的产物，应从佛教一些教派不舍情俗世界的态度、以“顿悟”为极致的修行方法和“借贪欲而作解脱之因”的目的指向等三个方面深入析理，才能把握该模式的宗教思想基础。 展开更多

关键词 明清猥亵小说 情节模式 佛教文化

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“泛农民趣味”的颂歌——从中西方社会文化形态之比较看《水浒传》主题 被引量：4

6

作者 高原 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第2期53-59,共7页

《水浒传》主题悬而未解、“多元”并陈久矣。似需要超越“多元”而跃升至新的“一元”综合中去认识其主题。因不论其“农民起义”说,还是“市民意识”说,乃至“忠孝节义”说、“忠奸”说、“诲盗”说等等,无不是封建农业文化这个“大... 《水浒传》主题悬而未解、“多元”并陈久矣。似需要超越“多元”而跃升至新的“一元”综合中去认识其主题。因不论其“农民起义”说,还是“市民意识”说,乃至“忠孝节义”说、“忠奸”说、“诲盗”说等等,无不是封建农业文化这个“大文章”之下其题中应有之义,都是在表现对大农业文化体系下的“泛农民”思想意识与生活趣味的津津乐道和崇尚歌颂。这种主题定位将有效地解决那种传统的“多元”主题并陈所不能揭示出的《水浒传》主题的真正意旨与创作趣味问题。 展开更多

关键词 《水浒传》 泛农民趣味 中西社会文化形态

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明清艳情小说中性爱描写的价值判断 被引量：2

7

作者 刘书成 《甘肃社会科学》 北大核心 2005年第5期152-155,110,共5页

艳情小说的大量出现是明清时代社会思潮不断演进的必然结果,其作品中塑造的人物群像是现实生活的艺术投影。“淫书”的泛滥与性观念的解放密不可分,艳情小说对性欲泛滥和病态性遐想的种种描述,既是对旧道德和旧秩序的一种扬弃和反叛,更... 艳情小说的大量出现是明清时代社会思潮不断演进的必然结果,其作品中塑造的人物群像是现实生活的艺术投影。“淫书”的泛滥与性观念的解放密不可分,艳情小说对性欲泛滥和病态性遐想的种种描述,既是对旧道德和旧秩序的一种扬弃和反叛,更是一个腐朽时代渐行渐远的艺术折射。明清涉性小说在叙事模式以及细节描写上所展示的艺术特点是值得关注的,其与春宫画之间彼此依存、互为补充的内在联系,更为后人准确解读性爱描写的文学价值提供了直观的艺术参照。 展开更多

关键词 明清艳情小说 性观念 性文学 春宫画

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各极其妙 双峰并立——重评宝钗与黛玉 被引量：2

8

作者 宋子俊 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第2期19-24,共6页

如何正确认识和评价《红楼梦》中的宝黛形象 ,是“红学”研究的焦点之一。长期以来见仁见智 ,厚此薄彼 ,甚至势同冰炭。而近几十年间看法渐趋一致 ,褒林贬薛 ,几成定论。但笔者认为 ,评价仍欠公允。本文从小说文本的实际描写出发 ,并参... 如何正确认识和评价《红楼梦》中的宝黛形象 ,是“红学”研究的焦点之一。长期以来见仁见智 ,厚此薄彼 ,甚至势同冰炭。而近几十年间看法渐趋一致 ,褒林贬薛 ,几成定论。但笔者认为 ,评价仍欠公允。本文从小说文本的实际描写出发 ,并参照曹氏之论和前人评语 ,认为作者原意只是“如实描写 ,并无讳饰” (鲁迅语 )。书中的钗、黛堪称各极其妙 ,无所轩轾 ,所谓双峰并立 ,两水分流。这是《红楼梦》写实特色和现实主义成就的具体体现。 展开更多

关键词 宝黛形象 红学 评论

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中国古代小说文化内涵模糊性探源 被引量：1

9

作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1997年第6期4-10,102,共8页

认真探究古代小说文化内涵的模糊性，是小说文化研究不容忽视的一个课题。但造成这种现象的成因是比较复杂的，因此，必须对小说文化进行整体观照，从社会文化基础、社会文化心理、小说文化自身等不同层面加以分析研究。

关键词 中国古代小说 文化内涵 模糊性 社会文化基础 社会文化心理 小说文化层面

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明清艳情小说的原型结构 被引量：1

10

作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2003年第6期50-53,共4页

以原型结构为视角和切入点,深入发掘明清艳情小说中常见的遇仙遇艳、性器崇拜、自阉自残等原型意象生成的深层原因和现实基础,具有十分深刻的理论意义。

关键词 明清艳情小说 遇仙遇艳 性器崇拜 自阉自残 原型文化

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“滋味”说的美学特征及意义 被引量：1

11

作者 朱忠元 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2005年第3期26-29,共4页

在梳理“味”成为美学范畴历史的基础上,着重论述了“滋味”说关注诗歌的审美作用、关注审美主体,其审美创造与审美趣味观同接受美学的观念契合等具有时代意义的美学特征,认为“滋味”说的诞生,树立了一个比较系统的纯文学标帜,促进了... 在梳理“味”成为美学范畴历史的基础上,着重论述了“滋味”说关注诗歌的审美作用、关注审美主体,其审美创造与审美趣味观同接受美学的观念契合等具有时代意义的美学特征,认为“滋味”说的诞生,树立了一个比较系统的纯文学标帜,促进了中国传统美学观念的转变,具有重要的美学意义。 展开更多

关键词 “味”范畴 “滋味”说 美学特征 美学意义

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明清艳情小说创作心态论 被引量：1

12

作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第5期68-73,共6页

从创作心态这一视角和切入点 ,探寻明清艳情小说家的心路历程和心灵轨迹 ,我们可以看出他们的创作由传统的劝戒述怀向娱人自娱转变 ;他们的人格由理性向非理性转移 ;他们的心灵由现实向宗教转化。

关键词 明清艳情小说 创作心态 心路历程

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选择的自觉与操作的困惑──古代小说宗教文化研究的几个难点和误区

13

作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2001年第3期21-26,共6页

在对中国古代小说进行宗教文化研究的过程中，存在着小说宗教内涵本身的混杂与研究中指向单一的矛盾；宗教文化自身阶段性与连续性的统一与小说研究中共时与历时的分裂之间的矛盾；宗教文化的博大精深与小说研究中妄下断语之间的矛盾。... 在对中国古代小说进行宗教文化研究的过程中，存在着小说宗教内涵本身的混杂与研究中指向单一的矛盾；宗教文化自身阶段性与连续性的统一与小说研究中共时与历时的分裂之间的矛盾；宗教文化的博大精深与小说研究中妄下断语之间的矛盾。只有解决好这几个难点，才不至于进入误区。 展开更多

关键词 中国 文学研究 小说研究 阶段性 连续性 共时 历时 古代小说 宗教文化

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中国古代小说理论批评对小说进行文化定位的三个矛盾层面

14

作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1998年第3期10-16,106,共8页

中国古代小说理论批评对小说的定位见仁见智，纷繁庞杂。后世研究者尽可以选取不同角度，寻章摘句，得出不同结论。针对这种情况，以中国大文化视角为切入点，从上位层次文化与下位层次文化、史官文化与大众文化、高雅文化与世俗文化这... 中国古代小说理论批评对小说的定位见仁见智，纷繁庞杂。后世研究者尽可以选取不同角度，寻章摘句，得出不同结论。针对这种情况，以中国大文化视角为切入点，从上位层次文化与下位层次文化、史官文化与大众文化、高雅文化与世俗文化这三个相互纠缠的矛盾层面，探迹寻源，深入析理。 展开更多

关键词 中国古代小说 理论批评 文化定位 矛盾层面

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论深度安足的陶渊明——兼疑陶渊明“固穷”、“安贫”乃“纯粹儒家思想”

15

作者 高原 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第5期64-68,共5页

陶渊明的全部伟大从“肯脱青衫伴耦耕”的“安贫”与“固穷”开始。这种智者与强者的超绝作派既是他对儒家“安贫固穷”道德层面的继承 ,也是他基于自己对生活真正意义的卓越体验与领悟 ,更是他对道家所倡导的超越于道德之“善”的、为... 陶渊明的全部伟大从“肯脱青衫伴耦耕”的“安贫”与“固穷”开始。这种智者与强者的超绝作派既是他对儒家“安贫固穷”道德层面的继承 ,也是他基于自己对生活真正意义的卓越体验与领悟 ,更是他对道家所倡导的超越于道德之“善”的、为“真淳朴美”的生活境界而“安贫固穷”的进一步升华与现实地实现。这种获得精神上生态平衡的“有深度的安足”对人类摆脱因过多追求物质性生活所带来的困境具有永恒的启示作用 ! 展开更多

关键词 陶渊明 安贫乐道 深度安足 精神生态平衡

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汉赋与“文”的自觉——基于世俗美学基础上的考察

16

作者 朱忠元 《甘肃社会科学》 北大核心 2005年第1期48-51,共4页

赋体的兴盛是与汉代注重官能享乐的世俗美学追求相关的 ,其时世俗的娱乐需求是赋这种文学形式流行于时的重要动力 ,赋体在形式上的世俗化追求不仅适应着当时“赏心娱目”的要求 ,更标示着一种审美文体在中国文学史上的诞生 ,是“文学的... 赋体的兴盛是与汉代注重官能享乐的世俗美学追求相关的 ,其时世俗的娱乐需求是赋这种文学形式流行于时的重要动力 ,赋体在形式上的世俗化追求不仅适应着当时“赏心娱目”的要求 ,更标示着一种审美文体在中国文学史上的诞生 ,是“文学的自觉”的先声 ;对赋体形式之美的尊崇加剧了六朝文学的世俗化 ,是其走向形式主义的渊源 ,也是六朝时期文学形态嬗替的关键。 展开更多

关键词 赋体 审美趣尚 美学追求 形式美

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中国古代小说情欲描写衍演的三个阶段

17

作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2000年第1期24-29,共6页

将中国古代小说中的情欲描写置于社会历史、文化思想演进的链条中加以考察，可以发现，围绕着内容上情与欲的处理、形式上雅与俗的转化，其衍演经历了三个阶段：先秦至唐，基本反映了人的生物生理本能，情与欲大体和谐，情欲描写由俗到... 将中国古代小说中的情欲描写置于社会历史、文化思想演进的链条中加以考察，可以发现，围绕着内容上情与欲的处理、形式上雅与俗的转化，其衍演经历了三个阶段：先秦至唐，基本反映了人的生物生理本能，情与欲大体和谐，情欲描写由俗到雅；宋元至明末，情与欲分裂，欲的张扬，情的屏弃，情欲描写由雅到俗；清初至近代，情与欲分裂，欲的压抑，理的强调，情欲描写由俗到雅。 展开更多

关键词 文学研究 中国 古代小说 情欲描写 社会文化影响

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中国审美精神的世俗性初论 被引量：6

18

作者 赵跟喜 《重庆大学学报（社会科学版）》 2004年第5期88-90,共3页

艺术精神是哲学精神、道德精神和宗教精神的相关体现,中国淡于宗教缺乏终极超越的文化精神决定了中国审美文化的世俗性特征,和西方相较,中国艺术的超越性是通过心灵的具体化和肉身化途径来实现的,艺术的自律性没有得到充分的强调和展开... 艺术精神是哲学精神、道德精神和宗教精神的相关体现,中国淡于宗教缺乏终极超越的文化精神决定了中国审美文化的世俗性特征,和西方相较,中国艺术的超越性是通过心灵的具体化和肉身化途径来实现的,艺术的自律性没有得到充分的强调和展开,这不仅受制于审美精神的世俗性,同时也受制于中国的国民性。 展开更多

关键词 中国审美精神 特征 世俗性 自律性

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唐代闺怨诗略论 被引量：4

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作者 曹治邦 《学术论坛》 1988年第3期65-69,30,共6页

闺怨诗,顾名思义,是反映闺中妇女离愁别怨的诗,闰怨是诗歌中的古老题材,在我国有着悠久的历史渊源,可一直追溯到先秦时代。《诗经》中的《伯兮》、《君子于役》,《殷其雷》、《雄雉》、《小戎》、《采绿》、《晨风》、《白华》等诗篇,... 闺怨诗,顾名思义,是反映闺中妇女离愁别怨的诗,闰怨是诗歌中的古老题材,在我国有着悠久的历史渊源,可一直追溯到先秦时代。《诗经》中的《伯兮》、《君子于役》,《殷其雷》、《雄雉》、《小戎》、《采绿》、《晨风》、《白华》等诗篇,都是写闺人思今远出在外的丈夫的怨望,可算是最早的闺怨诗了。产生于汉代的《古诗十九首》中的《行行重行行》、《明月何皎皎》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《孟冬寒气至》等。 展开更多

关键词 闺怨诗 题材 表现手法 艺术表现 唐人 唐代 思妇 古诗十九首 白描 历史渊源

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中国古代小说叙事模式的文化内涵及功能 被引量：2

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作者 刘书成 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1997年第3期11-17,107,共8页

小说类型规定着叙事模式，不同的叙事模式反映着小说类型各自的文化接受体系，发挥着各自不同的文化功能：历史演义——忠奸对立模式——正统儒家文化的载体；英雄传奇——官民对立模式——墨家文化的隐性鼓吹；世情小说——欲理对立模... 小说类型规定着叙事模式，不同的叙事模式反映着小说类型各自的文化接受体系，发挥着各自不同的文化功能：历史演义——忠奸对立模式——正统儒家文化的载体；英雄传奇——官民对立模式——墨家文化的隐性鼓吹；世情小说——欲理对立模式——儒家文化主导的产物；神怪小说——正邪对立模式——佛。 展开更多

关键词 中国古代小说 叙事模式 小说类型 文化内涵 文化功能

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