《清蒙古车王府藏曲本》遗珠(二)——中山大学图书馆藏车王府曲本漫谈 被引量：1

1

作者 晏闻 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1998年第6期115-120,共6页

１９２５年秋，北京大学教授马隅卿为孔德学校购买了流落民间的清车王府藏曲本一批，共一千四百多种，四千余册。后来这批曲本入藏北京大学图书馆。１９２６年，在广州中山大学担任语言历史研究所主任的顾颉刚先生派员到孔德学校将上述... １９２５年秋，北京大学教授马隅卿为孔德学校购买了流落民间的清车王府藏曲本一批，共一千四百多种，四千余册。后来这批曲本入藏北京大学图书馆。１９２６年，在广州中山大学担任语言历史研究所主任的顾颉刚先生派员到孔德学校将上述曲本全份抄录，这就是目前中山大学图... 展开更多

关键词 车王府曲本 中山大学图书馆 首都图书馆 子弟书 时调小曲 牌子曲 蒙古 曲艺作品 遗珠 满汉兼

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《广东释道著述考》与海云系佛教文献研究 被引量：1

2

作者 韦盛年 杨权 《图书馆论坛》 CSSCI 北大核心 2006年第3期4-7,13,共5页

以函禅师为核心的佛教海云系僧人和居士,是清初岭南的一个值得关注的政治、宗教、文学群体。十分重视乡邦文献研究的冼玉清先生在其晚年,曾费十馀年之功撰成《广东释道著述考》。此书以完善的体例,对海云系佛教文献做了详备的著录与考释... 以函禅师为核心的佛教海云系僧人和居士,是清初岭南的一个值得关注的政治、宗教、文学群体。十分重视乡邦文献研究的冼玉清先生在其晚年,曾费十馀年之功撰成《广东释道著述考》。此书以完善的体例,对海云系佛教文献做了详备的著录与考释,为研究这个法系的禅史奠定了文献基础。这部分内容实为《广东释道著述考》的最重要价值所在。 展开更多

关键词 海云系 冼玉清 佛教文献 研究

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论《集注东坡先生诗前集》的文献价值 被引量：5

3

作者 何泽棠 《图书馆论坛》 CSSCI 北大核心 2006年第3期285-288,共4页

通过孤本《集注东坡先生诗前集》现存四卷与通行苏诗百家注的对比,总结以赵次公为代表的早期苏诗注家在总结用典之法、释词、阐释诗意及评论等方面的成就,揭示《集注东坡先生诗前集》的文献价值。

关键词 苏轼 赵次公 百家注 十注

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20世纪诗词研究的几个问题 被引量：3

4

作者 徐晋如 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第1期8-10,共3页

“旧体诗词”这个名称不太准确,但人们还没有找到一个更恰当的名称。比如著有《香港诗词论稿》并在香港主办过十几次“诗词大赛”的黄坤尧教授主张称“传统诗词”,日本人称“汉诗”,还有人主张称“国诗”,等等,都不尽如意。总之都是指... “旧体诗词”这个名称不太准确,但人们还没有找到一个更恰当的名称。比如著有《香港诗词论稿》并在香港主办过十几次“诗词大赛”的黄坤尧教授主张称“传统诗词”,日本人称“汉诗”,还有人主张称“国诗”,等等,都不尽如意。总之都是指中国古代形成的各种诗词体制。19世纪末、20世纪初,梁启超号召“诗界革命”,“五四”以后新体自由诗大兴,旧体诗词便不再是诗坛的骄子了。但其时隐时显,不绝如缕,在大陆、港澳台及海外华人圈中的命运不尽相同。百年间,旧体诗词面临着许多问题,比如旧韵与新韵、格律宽严、创新体制、旧形式与新内容如何融洽、如何提高艺术质量等。尤其是学术研究对现代旧体诗词创作的“三不管”现象,自有其复杂的现实缘故。近些年,文学研究界偶有学者关注现代旧体诗词创作,也有人以此申请到国家或省、部立项的文献整理或史实梳理研究课题,但总体看来研究仍很薄弱。为此,我们邀请了前辈学人姚奠中先生及目前在大陆、香港诗界非常活跃而且颇有影响的几位诗人学者写了这组文章,探讨一些具体问题,希望引起学界朋友更多的关注。 展开更多

关键词 诗词研究 《中国诗学》 《博览群书》 中华诗词 诗词创作 中华书局 考察对象 钱仲联

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历代贡荔新论

5

作者 齐文娥 周松芳 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2024年第4期126-134,共9页

荔枝进贡始于汉,迄于清,在各主要朝代绵延不绝。然今人所论,集矢于唐,争议于贡由巴蜀还是岭南。其实放宽视界,发掘新材料,则争议自息。汉初开始由岭南进贡干荔,至清犹存,后加入闽地;汉和帝开始由岭南进贡鲜荔,也绵延至清,后加入闽地,唯... 荔枝进贡始于汉,迄于清,在各主要朝代绵延不绝。然今人所论,集矢于唐,争议于贡由巴蜀还是岭南。其实放宽视界,发掘新材料,则争议自息。汉初开始由岭南进贡干荔,至清犹存,后加入闽地;汉和帝开始由岭南进贡鲜荔,也绵延至清,后加入闽地,唯在清代则有盆栽鲜荔枝与蜜渍荔枝之别。贡荔自嘉庆渐减,至道光九年下旨停供盆栽鲜荔,唯余少量蜜渍荔枝以备祭礼等需要,沿续千余年的贡荔史渐告终结。与官方贡荔并行的,则是贾人市荔,即贾人由产地采购运自北方都市销售。资料表明唐采购自蜀,宋则自闽;鸦片战争后,蒸汽动力船引入中国,则粤闽之鲜荔得以大行于都市。利用新发掘的史料系统梳理贡荔的历史及其变迁,对农史和文化史的研究都有重要意义。 展开更多

关键词 贡荔 粤闽 巴蜀 干果 鲜实

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《香囊记》作者、创作年代及其在戏曲史上的影响 被引量：15

6

作者 黄仕忠 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第1期17-26,共10页

《香囊记》的作者为宜兴老生员邵璨,该书经宜兴生员杭濂字道卿与武进生员钱孝号西青"帮帖"而成。杭濂弱冠时即与都穆、祝允明、唐寅、文徵明等倡为古文辞,相交数十年,文徵明为其遗集作序;钱孝为杭濂兄杭淮早年之师,亦与此一... 《香囊记》的作者为宜兴老生员邵璨,该书经宜兴生员杭濂字道卿与武进生员钱孝号西青"帮帖"而成。杭濂弱冠时即与都穆、祝允明、唐寅、文徵明等倡为古文辞,相交数十年,文徵明为其遗集作序;钱孝为杭濂兄杭淮早年之师,亦与此一吴中文人圈来往密切。从杭濂的生卒推断,邵璨大约生于成化元年(1465),卒于嘉靖十年(1531)前后。而《香囊记》当作于正德十年(1515)之后,嘉靖五年(1526)之前。当时太湖东南一带有一批背景相似、地域相邻且有所交集的生员投入南戏创作。此剧的出现,真正开启了以文人视野和文人笔法作剧的时代。这是民间南曲戏文走向文人传奇的转折点,因而应给予高度评价。至于旧说《香囊记》作者为邵给谏、邵弘治(邵宏治、邵半江、邵珪)等,乃因邵珪(1441—1488)字文敬,官居高位,为邵璨同乡前辈,两人字音相近,被附会而致。 展开更多

关键词 《香囊记》 邵璨 杭濂 钱孝 邵珪 传奇

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汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章 被引量：12

7

作者 许云和 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第2期33-44,共12页

《汉书.礼乐志》所载汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章并不是同一首曲子而是不同的两首曲子。《房中祠乐》是汉高祖唐山夫人用时兴楚声以变周旧曲《房中乐》而成的乐曲,所祠为高祖自范氏至丰公的历代祖先。《安世房中歌》则是孝惠... 《汉书.礼乐志》所载汉《房中祠乐》与《安世房中歌》十七章并不是同一首曲子而是不同的两首曲子。《房中祠乐》是汉高祖唐山夫人用时兴楚声以变周旧曲《房中乐》而成的乐曲,所祠为高祖自范氏至丰公的历代祖先。《安世房中歌》则是孝惠二年乐府令夏侯宽用审定之后的新乐与新采选的歌词合乐而成的歌曲,词作者为惠帝时代的相当一批文人。《安世房中歌》题名中的"房中"二字,是合二字而成的一个称呼宗庙中某一宫室的专有名词,不能直剖为二而解其为"房之中"。《安世房中歌》的"未有祖宗之事",既不是因为高祖的祖先无功德可歌,也不是因为战国末年以来兴起的‘五德轮回’观念的影响,而是惠帝时统治上层对高帝在宗庙中的位置所做出的定位以及汉代所形成的独特的庙制使然。《安世房中歌》中的六个"孝"字,乃表达惠帝尊祖立庙的意图和目的,发布汉家的家法,而不是称颂高帝的能以孝治天下。《安世房中歌》中的"桂华"、"美芳"实为诗句中的语词,不能视为二诗章之名。上古歌诗章节的长短通常是取决于章曲的长短,将《安世房中歌》按文理分章以备十七章之数根本上就是一种错误的做法。 展开更多

关键词 《房中祠乐》 《安世房中歌》 唐山夫人 夏侯宽 祖宗之事 孝 篇名和分章

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同符合体字探微 被引量：14

8

作者 陈伟武 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1997年第4期106-118,共13页

同符合体字是指由两个或两个以上相同部件构成的字，如“从”字等。从商代甲骨文到现行汉字，这类字一直存在着。本文着重讨论了同符合体字的形音义关系，分析了它们繁简无别，同符异构，同源及其他各种意义条例．同符合体字了形音义关... 同符合体字是指由两个或两个以上相同部件构成的字，如“从”字等。从商代甲骨文到现行汉字，这类字一直存在着。本文着重讨论了同符合体字的形音义关系，分析了它们繁简无别，同符异构，同源及其他各种意义条例．同符合体字了形音义关字，具有见形知义的优点，也有表音不明确的缺点，笔者以大量的事实证明，同符合体字衰落的趋势，具体而微地反映了会意字逐渐为形声字所取代的历史进程。 展开更多

关键词 同符合体字 构件 会意 会意字

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孟子心性论的逻辑架构 被引量：19

9

作者 杨海文 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2002年第3期6-11,共6页

在战国中期的人性论思潮中 ,不同于告子 ,孟子认为 ,完整的人性结构包括义理当然性之性、生物性之性两个部分 ,其中前者居于关键地位。通常所说的“性善论” ,实际说的就是义理当然性之性是善的。性善论也具体地展开为两个方面 :“性本... 在战国中期的人性论思潮中 ,不同于告子 ,孟子认为 ,完整的人性结构包括义理当然性之性、生物性之性两个部分 ,其中前者居于关键地位。通常所说的“性善论” ,实际说的就是义理当然性之性是善的。性善论也具体地展开为两个方面 :“性本善”涉及了本体问题 ,解答了道德实践所以可能的超越客观的根据 ;“性向善”涉及了功夫问题 ,解答了道德实践所以可能的内在主观的根据。为了进一步彰显性善论的道德激励功能 ,孟子继而原创性地开启了“以心善言性善”的基本思路 ,并揭示了“四心”与“四德”的微妙关联 ,最后把“本心”既解释为本体论的实在 。 展开更多

关键词 孟子 人性论 性善论 心性论 逻辑结构

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尹湾汉简《神乌傅(赋)》考论 被引量：9

10

作者 许云和 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第3期42-53,共12页

《神乌傅》第20简上的双行小字,并非作者或传写者的题款,它只不过是赠物者的一个签名。《神乌傅》的主题,仅就神乌故事本身立论是不够的,应该充分重视作者自己的意见,即《传》中所宣扬的弃利避害、全身远祸。结合当时的思想背景来看,这... 《神乌傅》第20简上的双行小字,并非作者或传写者的题款,它只不过是赠物者的一个签名。《神乌傅》的主题,仅就神乌故事本身立论是不够的,应该充分重视作者自己的意见,即《传》中所宣扬的弃利避害、全身远祸。结合当时的思想背景来看,这一主题的形成与武、昭之际文学、贤良上仁义、疾权利的思想行为不无关系。神乌所负载的文化含义,论者多以仁、孝求之,然而赋的主要故事情节是乌与它鸟相斗而致死。乌与它鸟相斗致死这一现象,在汉代人的观念中却不是视为吉祥,而是视为黑祥,统治者及五行家出于强烈的政治目的往往把它与当时所发生的重大的反叛事件牵合在一起,因此,此赋所具有的政治倾向性是不言而喻的。至于《神乌傅》的形式,不能简单地因其写了一个乌的故事就把它看作民间俗赋或民间故事赋,从该赋在各个方面显现的特征来看,它还是属于汉代典型的文人赋的形式。可以初步判定《神乌傅》的具体写作时间当在汉昭帝元凤元年稍后。 展开更多

关键词 《神乌傅》 签名 《传》 黑祥 文人赋 元凤元年

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道教文化与《长生殿》 被引量：7

11

作者 钟东 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第4期48-55,共8页

该文认为，道教文化在唐明皇与杨贵妃文学故事中占有重要的地位。作为唐明皇、杨贵妃题材的古代集大成剧作《长生殿》，杂取了大量的道教文化成分，使其情节关目受到深刻的影响，死生仙鬼的道教仙话模式是全剧情节的主线，人鬼仙、合离... 该文认为，道教文化在唐明皇与杨贵妃文学故事中占有重要的地位。作为唐明皇、杨贵妃题材的古代集大成剧作《长生殿》，杂取了大量的道教文化成分，使其情节关目受到深刻的影响，死生仙鬼的道教仙话模式是全剧情节的主线，人鬼仙、合离合等关目使全剧成为历史剧与游仙剧的二合一。道教文化因素，是作者抒情表意必不可少的手段，从这个角度看，剧作的后半部是全剧有机的、成功的组成部分。 展开更多

关键词 情节结构 场景设置 道教文化 《长生殿》 洪升 戏剧 历史剧 游仙剧

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《清蒙古车王府藏曲本》遗珠(一)——日本双红堂文库所藏车王府曲本简介 被引量：4

12

作者 仇江 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1998年第6期110-114,共5页

１９９２年，北京首都图书馆将所收卷帙浩繁的清蒙古车王府藏曲本印制１５部发行，使这一明清时代戏剧曲艺的宝库得以保存并向海内外传播，实在是为保存中国古文献做了一件大好事。美中不足的是，正如剧艺专家关德栋先生在《石印〈清蒙... １９９２年，北京首都图书馆将所收卷帙浩繁的清蒙古车王府藏曲本印制１５部发行，使这一明清时代戏剧曲艺的宝库得以保存并向海内外传播，实在是为保存中国古文献做了一件大好事。美中不足的是，正如剧艺专家关德栋先生在《石印〈清蒙古车王府藏曲本〉序》中所提到：“这... 展开更多

关键词 车王府曲本 长泽规矩也 莲花落 文化研究 蒙古 日本东京大学 遗珠 库所 中山大学图书馆 兵部尚书

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论章句与章句之学 被引量：11

13

作者 杨权 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第4期81-90,共10页

该文探讨了章句的特征及其与传、说、故等注疏体裁的差别,章句与章句之学产生的时间,以及章句之学兴盛和衰落的原因。作者认为,章句作为一种注疏体裁,出现于春秋末期;而章句之学作为一门学术,则产生于西汉宣帝时期。章句之学在两汉时期... 该文探讨了章句的特征及其与传、说、故等注疏体裁的差别,章句与章句之学产生的时间,以及章句之学兴盛和衰落的原因。作者认为,章句作为一种注疏体裁,出现于春秋末期;而章句之学作为一门学术,则产生于西汉宣帝时期。章句之学在两汉时期兴盛一时,与实行文化专制与学术禁锢的皇帝的鼓励、支持有关,也与经学各派维持与扩充自身势力的需要有关。章句与师法、家法有密切关系,但并不等于师法、家法本身;章句也不是今文经学派所专有。章句之学后来渐至繁琐,遭到诟病,并最终走向衰落,原因不仅在于它是一种封闭的学术体系,而且在于它的注解方式对于阐发义理存在先天性缺陷。 展开更多

关键词 汉代 经学 章句 章句学

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光武帝“始正火德”正解——对两汉五德制度史的一项新阐释 被引量：10

14

作者 杨权 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第1期40-43,共4页

两汉德制,曾经历过准火德制———水德制———土德制———火德制的变化过程。《后汉书》所记建武二年(公元26年)光武帝“始正火德”事,向来被注家认为是汉朝实行火德制的开端,古今鲜有异辞。该文以无可置疑的史实证明,光武帝并非汉朝... 两汉德制,曾经历过准火德制———水德制———土德制———火德制的变化过程。《后汉书》所记建武二年(公元26年)光武帝“始正火德”事,向来被注家认为是汉朝实行火德制的开端,古今鲜有异辞。该文以无可置疑的史实证明,光武帝并非汉朝火德制的始作佣者;汉为火德说在西汉成帝时就已经产生了,而火德制亦于西汉哀帝建平元年(公元前4年)取代了土德制。所谓“始正火德”,是针对新莽的土德“伪统”而言的,意为东汉始循西汉传统,以火德制为正统制度。 展开更多

关键词 五行 汉朝 火德 政治

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车王府曲本总目 被引量：14

15

作者 仇江 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2000年第4期119-128,共10页

关键词 清代 蒙古 车王府 曲本目录

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南园诗歌的传承 被引量：9

16

作者 陈永正 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2007年第12期124-134,共11页

明、清两代,广东地区的诗人群体大批涌现,岭南诗歌进入了成熟期。岭南地区最有影响的诗人群体则是以孙蕡为首的南园诗社。南园诗社自元末建社以来,明、清两代多次重修,对岭南诗坛影响甚大。南园诗人,标榜汉魏,力追三唐,尤重风骨,对以&qu... 明、清两代,广东地区的诗人群体大批涌现,岭南诗歌进入了成熟期。岭南地区最有影响的诗人群体则是以孙蕡为首的南园诗社。南园诗社自元末建社以来,明、清两代多次重修,对岭南诗坛影响甚大。南园诗人,标榜汉魏,力追三唐,尤重风骨,对以"雄直之气"著称的岭南诗派的形成起过重要作用。南园诗社已成为岭南诗派的实体,在中国诗史上应占一定的位置。可以这样说,南园诗社史,就是一部岭南诗派史的简编。南园诗社的余韵流风,直到近代依然未绝。 展开更多

关键词 南园诗社 南园五子 南园后五子 南园今五子 南园新五子

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岭南荔枝酒的酿造与传播史初论 被引量：3

17

作者 齐文娥 周松芳 《美食研究》 北大核心 2022年第2期7-12,共6页

荔枝以岭南为最著名,荔枝酒更是以岭南为独步。荔枝酒的相关史料最早可溯及唐代,而其自明代中后期起备受文坛追捧,及至清初成为御酒,其亦由此于岭南而广为北传。岭南荔枝酒别具渊源与特色,与岭南独特的酿酒环境与酿酒传统有关。利用发... 荔枝以岭南为最著名,荔枝酒更是以岭南为独步。荔枝酒的相关史料最早可溯及唐代,而其自明代中后期起备受文坛追捧,及至清初成为御酒,其亦由此于岭南而广为北传。岭南荔枝酒别具渊源与特色,与岭南独特的酿酒环境与酿酒传统有关。利用发掘的相关史料考察荔枝酒酿造及其向北传播的历史,既对农史和荔枝史研究具有重要意义,也丰富了饮食文化史的内涵。 展开更多

关键词 岭南 荔枝酒 酿造 传播 酒史

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《风月锦囊》刊印考 被引量：5

18

作者 黄仕忠 《学术研究》 CSSCI 北大核心 1998年第3期117-119,共3页

《风月锦囊》刊印考黄仕忠《风月锦囊》是一部戏曲和散曲选集，国内向无传本，今仅存于西班牙爱斯高亚圣劳伦佐（ＲｅａｄＢｉｂｌｉｏｔｅｃａｄｅＳａｎＬｏｒｅｎｚｏｄｅｌＥｓｃｏｒｉａｌ）图书馆。本世纪２０年代，戴望舒旅... 《风月锦囊》刊印考黄仕忠《风月锦囊》是一部戏曲和散曲选集，国内向无传本，今仅存于西班牙爱斯高亚圣劳伦佐（ＲｅａｄＢｉｂｌｉｏｔｅｃａｄｅＳａｎＬｏｒｅｎｚｏｄｅｌＥｓｃｏｒｉａｌ）图书馆。本世纪２０年代，戴望舒旅欧时曾见，并作《西班牙爱斯高里亚尔... 展开更多

关键词 《风月锦囊》 戏曲 散曲 考辩 版式 编刻 著录 初刻

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王弘诲与利玛窦首次进京 被引量：2

19

作者 李君明 杨权 《图书馆论坛》 CSSCI 北大核心 2007年第4期146-150,共5页

罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598)进入了明朝的政治文化中心———北京,从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士;而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲,则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。此次北京之行虽未能使利玛窦实... 罗马耶稣会士利玛窦于万历二十六年(1598)进入了明朝的政治文化中心———北京,从而成为有史以来第一次成功进京的西方传教士;而广东籍的南都南京的礼部尚书王弘诲,则是利玛窦此次北上的策划者与引导人。此次北京之行虽未能使利玛窦实现其接触神宗皇帝的目的,但为他后来的成功居京打下了基础,意义堪称重大。精神的投契与旨趣的相合是王弘诲与利玛窦结交的基础,帮助朝廷修订历法是作为朝廷高官的王弘诲把利玛窦引进北京的浅层动机,帮助利玛窦传教则是作为准天主教徒的王弘诲把利玛窦引进北京的深层动机。他对自己策划和帮助利玛窦进京一事讳莫如深,既是想维持其高官地位,也是想在对外战争的背景下避免"里通外国"的嫌疑。 展开更多

关键词 王弘诲 利玛窦 天主教 北京

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李文田泰华楼及其藏书初探 被引量：6

20

作者 梁基永 《图书馆论坛》 CSSCI 北大核心 2013年第5期176-180,76,共6页

泰华楼是广州地区现存唯一的古代私人藏书楼,由近代学者李文田建于清代光绪初年,与当时广州一些学者的私人书斋所不同的是,泰华楼采用了模仿江南藏书楼的建筑形式,并且保存了相当数量的藏书楼专用文物。泰华楼的藏书以清代禁毁的明代人... 泰华楼是广州地区现存唯一的古代私人藏书楼,由近代学者李文田建于清代光绪初年,与当时广州一些学者的私人书斋所不同的是,泰华楼采用了模仿江南藏书楼的建筑形式,并且保存了相当数量的藏书楼专用文物。泰华楼的藏书以清代禁毁的明代人文集和西北地理史籍最具特色,虽然大部分今天已难觅踪迹,但是从近代的三种藏书纪事诗中,仍然可以看到泰华楼藏书的面貌。泰华楼所藏劫余书籍,大部分归入各大图书馆中,文章对其中部分珍本也加以考证。 展开更多

关键词 藏书楼 泰华楼 李文田 禁毁书

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