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《香山宝卷》与中国俗文学之研究 被引量：2
1
作者 韩秉方 《北京科技大学学报（社会科学版）》 2007年第3期77-85,共9页
文章着重论述了从唐代"变文"到宋代"宝卷"的演化过程及"宝卷学"的前瞻性影响,并运用大量的文献史料和碑刻,阐明了传入中土的佛教观世音菩萨,是如何在中国人的信仰心理影响下,由原本产生于印度的男身菩萨... 文章着重论述了从唐代"变文"到宋代"宝卷"的演化过程及"宝卷学"的前瞻性影响,并运用大量的文献史料和碑刻,阐明了传入中土的佛教观世音菩萨,是如何在中国人的信仰心理影响下,由原本产生于印度的男身菩萨,逐渐演变成在河南汝州香山寺出家的妙善三公主所修化,从而实现了观世音菩萨信仰中国化的过程。并且进一步地论证了我国迄今所知最早的一部宝卷《香山宝卷,》确实如该卷中所载是北宋杭州上天竺寺普明禅师在崇宁二年(1103)撰写完成,无庸置疑。 展开更多
关键词 观世音 妙善 香山宝卷 中国化 俗文学
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法相威仪:《吴全节十四像并赞卷》法服像研究
2
作者 陈粟裕 张建宇 《艺术设计研究》 CSSCI 北大核心 2024年第5期11-18,共8页
美国波士顿美术博物馆藏《吴全节十四像并赞卷》表现了元代玄教第二代掌教吴全节一生中的14个重要场景,其中六幅描绘了举行道教仪式时穿着道服的法衣像。这些画像忠实反映了元代玄教高道的法服制度,其中玉环、如意莲花冠和织金法服体现... 美国波士顿美术博物馆藏《吴全节十四像并赞卷》表现了元代玄教第二代掌教吴全节一生中的14个重要场景,其中六幅描绘了举行道教仪式时穿着道服的法衣像。这些画像忠实反映了元代玄教高道的法服制度,其中玉环、如意莲花冠和织金法服体现了吴全节与蒙元帝王的交往细节,填补了今人对元大都道教服饰传统的认知空白,对于服饰史和道教史研究均具有重要价值。 展开更多
关键词 吴全节 玄教 道服制度 织金锦
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宗教艺术的定义、性质、边界及基本形态初论 被引量：4
3
作者 王敏庆 张总 《艺术探索》 2018年第5期73-78,共6页
宗教艺术形态学属基础性理论研究,旨在明确原来使用或理解模糊的相关概念,揭示宗教艺术的内部结构,以及这个结构中各部分之间的关系。与以艺术本体论为原则的形态划分不同,从宗教属性出发,以人在宗教中的活动为着眼点,以功能论为主要依... 宗教艺术形态学属基础性理论研究,旨在明确原来使用或理解模糊的相关概念,揭示宗教艺术的内部结构,以及这个结构中各部分之间的关系。与以艺术本体论为原则的形态划分不同,从宗教属性出发,以人在宗教中的活动为着眼点,以功能论为主要依据,宗教艺术可划分为三大基本形态:空间场域、文字载体和工具器物,这与敬拜修持综合体、宗教思想收授综合体以及礼仪用具综合体三个宗教概念层是相对应的,落实在物质层面上则有六种子形态:"石窟""寺、院、庙、堂等""塔和塔楼""圣墓""典籍"和"法服器具"。 展开更多
关键词 宗教艺术 形态 审美功用 精神性功利功用
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“新样文殊”中的于阗王形象研究 被引量：6
4
作者 陈粟裕 《艺术设计研究》 CSSCI 2014年第2期16-23,共8页
在敦煌莫高窟220窟出现的"新样文殊",采用了文殊菩萨、善财童子、于阗王的三尊式配置方式,在以往的"文殊并侍从图"的基础上进行了简化,并用于阗王替代了昆仑奴。在对文献的梳理与图像的分析中可以发现于阗王牵狮在... 在敦煌莫高窟220窟出现的"新样文殊",采用了文殊菩萨、善财童子、于阗王的三尊式配置方式,在以往的"文殊并侍从图"的基础上进行了简化,并用于阗王替代了昆仑奴。在对文献的梳理与图像的分析中可以发现于阗王牵狮在一定程度上借鉴了胡王朝贡的图像,并且与《华严经》的流行有着密不可分的关系。而于阗王的形象则是来自于活动于中原一带的西域商胡,这一于阗王的塑造来自于晚唐时期人们对于于阗的想象与神话。 展开更多
关键词 “新样文殊” 于阗王 狮子 朝贡图 华严经
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孟子德性论的思维理路与儒家哲学认识和把握世界的基本方式 被引量：2
5
作者 肖雁 《管子学刊》 CSSCI 2007年第1期33-37,共5页
从性、天统一的德性论,到“德教”、“成德”的德性生成论,再到以德行仁的仁政学说,呈现出了孟子道德形上学的基本理路和环节。这一思维理路反映了中国哲学、尤其是儒家哲学认识和把握世界的基本方式。
关键词 德性 德教 成德 以德行仁
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普兰丁格的矛盾——普兰丁格的宗教排他论与有保证的基督教信念 被引量：1
6
作者 周伟驰 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2007年第3期99-111,共13页
该文针对美国当代宗教哲学家普兰丁格(Alvin Plantinga)“有保证的基督教信念”①的宗教真理认识论,指出,按照普兰丁格的排他论的宗教真理认识论,并不能保证基督教信念在面对其他宗教信念时具有优越性,因为其他宗教也可以宣称它们符合... 该文针对美国当代宗教哲学家普兰丁格(Alvin Plantinga)“有保证的基督教信念”①的宗教真理认识论,指出,按照普兰丁格的排他论的宗教真理认识论,并不能保证基督教信念在面对其他宗教信念时具有优越性,因为其他宗教也可以宣称它们符合普兰丁格的宗教真理标准,从而它们的信念为真。因此普兰丁格的认识论是自相矛盾的、失效的。相比之下,普兰丁格的老师阿尔斯顿(William Alston)的实践的和生存论的宗教真理进路更为可取。 展开更多
关键词 宗教信念 宗教知识 保证 体证 宗教排他论
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佛教中国化与文明交流互鉴 被引量：1
7
作者 纪华传 《船山学刊》 2017年第6期93-98,共6页
佛教中国化是人类文明交流互鉴的成功范例。本文通过中华文化的包容精神与佛教的圆融思想等进行比较,概括了佛教中国化的三个方面的内容,进而论述了历史上佛教在道德教化、安定社会民心方面所发挥的积极作用。中国佛教史上的儒释道三教... 佛教中国化是人类文明交流互鉴的成功范例。本文通过中华文化的包容精神与佛教的圆融思想等进行比较,概括了佛教中国化的三个方面的内容,进而论述了历史上佛教在道德教化、安定社会民心方面所发挥的积极作用。中国佛教史上的儒释道三教关系,可以对文明交流互鉴提供重要的启发意义。 展开更多
关键词 佛教 中国化 三教关系 文明交流 宗教对话
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佛教中国化三题 被引量：1
8
作者 黄夏年 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2019年第1期15-21,共7页
宗教的中国化包含了佛教中国化的命题。佛教中国化中,涉及三个基本的问题。一是佛教在政教关系方面,要有自觉的政治认同,与政府保持高度的一致,发挥自己的正能量。二是佛教在文化上要取自觉的融合,融入社会主义核心价值观中,不断铸就中... 宗教的中国化包含了佛教中国化的命题。佛教中国化中,涉及三个基本的问题。一是佛教在政教关系方面,要有自觉的政治认同,与政府保持高度的一致,发挥自己的正能量。二是佛教在文化上要取自觉的融合,融入社会主义核心价值观中,不断铸就中华文化新辉煌。三是佛教在社会发展中要自觉适应社会,跟上社会的发展,为社会成长做出应有的贡献。有了这三个根本认识,佛教才能在中国得到发展,才能完成自己的身份转换。 展开更多
关键词 中国化 佛教 政治认同 文化自觉 适应社会
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二祖慧可在中国禅宗史上的地位及意义
9
作者 黄夏年 《五台山研究》 CSSCI 2020年第1期3-9,共7页
二祖慧可作为中国禅宗第一人,前接印度菩提达摩,后启三祖僧璨,奠定中国佛教特有的祖师禅信仰模式。中国禅宗史上经历过二次平民或草根佛教的阶段,第一次是二祖,影响了后人"农禅并举"的东山法门。二祖慧可是不可复制,且是唯一... 二祖慧可作为中国禅宗第一人,前接印度菩提达摩,后启三祖僧璨,奠定中国佛教特有的祖师禅信仰模式。中国禅宗史上经历过二次平民或草根佛教的阶段,第一次是二祖,影响了后人"农禅并举"的东山法门。二祖慧可是不可复制,且是唯一的禅宗资源,从草根佛教到祭拜圣坛,二祖应该代表了国家佛教的地位。对二祖的学术研究与二祖文化也需要加大投入,促进北方与南方两座二祖寺互动,推动二祖文化走向世界。 展开更多
关键词 二祖 慧可 禅宗 平民佛教 草根信仰
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“人间佛教”与“佛教中国化”的内在逻辑
10
作者 黄夏年 《五台山研究》 CSSCI 2022年第2期3-8,共6页
人间佛教是未来中国佛教发展方向,已为学术界和佛教界共识。当代人间佛教始终遵循与发扬“阐微抉秘,畅佛本怀,以适应现代人生需求者”“佛教佛法有适化时机之必要”“把握佛教中心思想、去适应时机、融摄文化和适应新时代新潮流去发扬... 人间佛教是未来中国佛教发展方向,已为学术界和佛教界共识。当代人间佛教始终遵循与发扬“阐微抉秘,畅佛本怀,以适应现代人生需求者”“佛教佛法有适化时机之必要”“把握佛教中心思想、去适应时机、融摄文化和适应新时代新潮流去发扬宏通佛法”三条主张,将传统与现代有机地结合起来。“宗教中国化”建立在中国共产党人对宗教发展的新认识的基础上,呈现了很强的时代感和现代感。“人间佛教”与“佛教中国化”呈现了交叉与重合关系,表现了“现代性”“入世性”和“传统性”氛围,与“神圣性”一起构成了未来中国的“新佛教”。 展开更多
关键词 人间佛教 佛教中国化 太虚 新佛教
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唐以前诸师“观世音菩萨普门品”释名比较研究
11
作者 夏德美 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2019年第3期50-55,共6页
观音菩萨是汉传佛教中最受欢迎的菩萨之一,观音信仰遍及各个学派、宗派,遍及帝王将相和普通民众。流传广泛的各种观音经注疏、观音灵验记等文献资料,以及遍布各个时代、各个地区的观音图像,即为明证。观音信仰的主要经典依据是《法华经... 观音菩萨是汉传佛教中最受欢迎的菩萨之一,观音信仰遍及各个学派、宗派,遍及帝王将相和普通民众。流传广泛的各种观音经注疏、观音灵验记等文献资料,以及遍布各个时代、各个地区的观音图像,即为明证。观音信仰的主要经典依据是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》。这一品在南北朝时期就单独流行,深受佛教信众尊崇。“观世音普门”这一名称,具有怎样的含义,早期的高僧大德在解释这一名称时有何依据,体现了怎样的解释学特点?考察唐前道生、法云、智顗、吉藏、灌顶等高僧的解释,可以发现,这些高僧选择从佛教义理的角度阐释观音信仰,使此一名称越来越具备较为系统的理论形态。 展开更多
关键词 唐前 观世音 普门品 释名
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弘一法师菩萨戒思想研究
12
作者 夏德美 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2021年第3期28-34,共7页
弘一法师在声闻戒方面,以弘扬南山律学为志愿,对南山律宗的创立者道宣、发展者元照的戒律思想进行过精深研究和系统整理;在菩萨戒方面,坚持唐末五代以后逐渐形成的天台菩萨戒传统,对瑜伽系菩萨戒抱持开放态度,对华严、唯识宗僧人的《梵... 弘一法师在声闻戒方面,以弘扬南山律学为志愿,对南山律宗的创立者道宣、发展者元照的戒律思想进行过精深研究和系统整理;在菩萨戒方面,坚持唐末五代以后逐渐形成的天台菩萨戒传统,对瑜伽系菩萨戒抱持开放态度,对华严、唯识宗僧人的《梵网经》注疏也给予高度关注。南山律和菩萨戒构成弘一法师律学思想的两个基本部分。 展开更多
关键词 弘一法师 菩萨戒 梵网系 瑜伽系
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《归寓一元图》跋文研究
13
作者 何安静 詹绪左 《中国书画》 2020年第4期26-28,共3页
在对明末清初著名画家萧尺木(1596—1673)绘画作品的研究中,人们大多习惯于把探求的目光聚焦于他的版画《离骚图》和《太平山水图》,而对其作于61岁时的另一幅杰作—浅绛山水长卷《归寓一元图》(纵23.5厘米,横1412厘米,现藏瑞士苏黎世... 在对明末清初著名画家萧尺木(1596—1673)绘画作品的研究中,人们大多习惯于把探求的目光聚焦于他的版画《离骚图》和《太平山水图》,而对其作于61岁时的另一幅杰作—浅绛山水长卷《归寓一元图》(纵23.5厘米,横1412厘米,现藏瑞士苏黎世伯格博物馆,亦称《安徽全景图》)却关注甚少,纵有关注,也往往是以讹传讹、误人误己。 展开更多
关键词 浅绛山水 绘画作品 瑞士苏黎世 全景图 萧尺木 博物馆 版画 《离骚图》
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百年华彩——庆祝中国共产党成立100周年全国名家自书诗联专题
14
作者 张海 陈振濂 +20 位作者 言恭达 黄惇 周俊杰 余德泉 李刚田 叶培贵 张继 李一 何劲松 叶鹏飞 李庶民 西中文 黄君 向彬 陈志平 孟会祥 朱乐朋 杨吉平 徐传法 邱世鸿 张志庆 《大学书法》 2021年第3期150-158,共9页
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《洛神赋图》中的双鱼神兽考辨
15
作者 潘飚 纪华传 《丝绸》 CAS CSCD 北大核心 2024年第12期137-143,共7页
“摩竭”作为佛教异兽,随着印度佛教的东传而传入中国,长久以来摩竭纹学术界将《洛神赋图》中的双鱼神兽当成文鱼,并认为这两只文鱼的形象其实就是摩竭。但不管是从文献考察的进路,还是从图像考察的进路来看,摩竭与双鱼神兽都绝非同一... “摩竭”作为佛教异兽,随着印度佛教的东传而传入中国,长久以来摩竭纹学术界将《洛神赋图》中的双鱼神兽当成文鱼,并认为这两只文鱼的形象其实就是摩竭。但不管是从文献考察的进路,还是从图像考察的进路来看,摩竭与双鱼神兽都绝非同一物种。同时,双鱼神兽也与“文鱼”的形象存在巨大差异,根据“鲸鲵踊而夹毂”等描绘可以断定双鱼神兽实为“鲸鲵”。 展开更多
关键词 摩竭 顾恺之 《洛神赋图》 双鱼神兽 鲸鲵 神话传说
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现代性废墟与废墟艺术 被引量：4
16
作者 岛子 郝青松 《艺术广角》 2013年第6期34-39,共6页
郝青松：对我们当下所在的时代，岛子老师有何感受？
关键词 现代性 废墟 艺术
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佛教传说中的转轮圣王阿育王对隋文帝的影响 被引量：6
17
作者 李建欣 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2017年第5期54-60,共7页
佛教经典中的转轮圣王阿育王对隋文帝的文治教化有着深远广泛的影响。据佛教经典,转轮圣王"七宝具足",有五种功德,而且能以"十善道化天下"。作为转轮圣王的阿育王是铁轮王,统南赡部洲,其分舍利,起宝塔之行对佛教的... 佛教经典中的转轮圣王阿育王对隋文帝的文治教化有着深远广泛的影响。据佛教经典,转轮圣王"七宝具足",有五种功德,而且能以"十善道化天下"。作为转轮圣王的阿育王是铁轮王,统南赡部洲,其分舍利,起宝塔之行对佛教的发展有重要的影响。隋朝初立,面对汉代以来的价值褪色,许多古老思想无法再赢得人们的同情,更无法完全为隋代的政权建设服务。隋文帝仿效阿育王在一百余州三次安入舍利起塔,以此来获得君临天下的正当性、合法性。 展开更多
关键词 佛教传说 转轮圣王 阿育王 隋文帝
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九句因理论的形式语义学 被引量：3
18
作者 许春梅 《逻辑学研究》 CSSCI 2018年第4期94-113,共20页
本文利用形式语义学的方法,通过给出适合九句因理论的初始假设,对其进行形式语义刻画。结论是:九句因理论的本质是建立在对宗体与宗依的区分的基础上,从形式上,一般地探讨因与宗后陈两者之间的外延关系。就其跳脱具体内容上的探讨,而完... 本文利用形式语义学的方法,通过给出适合九句因理论的初始假设,对其进行形式语义刻画。结论是:九句因理论的本质是建立在对宗体与宗依的区分的基础上,从形式上,一般地探讨因与宗后陈两者之间的外延关系。就其跳脱具体内容上的探讨,而完全上升到了逻辑的高度、形式化的高度而言,陈那论师的九句因理论具有划时代的里程碑式的意义,完全可以与亚里士多德的逻辑工作相媲美。 展开更多
关键词 同品 异品 九句因 形式语义学
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杜诗“法华三车喻”钱笺辨议 被引量：1
19
作者 王帅 王红蕾 《杜甫研究学刊》 2022年第3期17-26,38,共11页
钱谦益引《宋高僧传·大慈恩寺窥基传》中“三车和尚”的典故笺注杜诗“双树容听法,三车肯载书”一句,看似颠覆旧说,翻出新意。但通过文学赏析和史料考证可以确定此条笺注是错误的。它并不符合高、杜二人赠答诗的本义。而且“三车... 钱谦益引《宋高僧传·大慈恩寺窥基传》中“三车和尚”的典故笺注杜诗“双树容听法,三车肯载书”一句,看似颠覆旧说,翻出新意。但通过文学赏析和史料考证可以确定此条笺注是错误的。它并不符合高、杜二人赠答诗的本义。而且“三车和尚”之说并非史实,是南宋之际出现的传说。“法华三车喻”在杜诗以及唐宋其他文人诗歌中多次出现,均取《法华经·譬喻品》的本义。钱谦益对于这一典故是非常清楚的,并曾在诗歌中使用过。之所以误注,与其注释杜诗时“刻意求新”的心态和“以注为著”的方法有关。 展开更多
关键词 杜诗 《法华经》 三车喻 以杜证杜 《钱注杜诗》
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蒙古人与五台山文殊信仰 被引量：2
20
作者 嘉木扬.凯朝 《五台山研究》 CSSCI 2016年第4期38-44,共7页
蒙古人与五台山文殊菩萨信仰,依据文献来分析,从元朝忽必烈与藏传佛教萨迦派高僧八思巴开始,之后明清至今,兴建有蒙古僧众为主的寺院,如菩萨顶、罗睺寺、镇海寺、瑞应寺等。着重对忽必烈和八思巴与五台山的关系;三世章嘉国师若必多吉与... 蒙古人与五台山文殊菩萨信仰,依据文献来分析,从元朝忽必烈与藏传佛教萨迦派高僧八思巴开始,之后明清至今,兴建有蒙古僧众为主的寺院,如菩萨顶、罗睺寺、镇海寺、瑞应寺等。着重对忽必烈和八思巴与五台山的关系;三世章嘉国师若必多吉与五台山的关系;宗喀巴大师与文殊菩萨、大威德金刚的关系;五台山瑞应寺与察汗殿齐呼图克图的殊胜关系,以及五台山其他蒙古僧众为主寺院的关系进行了梳理和研究。 展开更多
关键词 蒙古人与五台山 蒙古人与文殊信仰 宗喀巴大师 文殊菩萨 大威德金刚
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