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论姚广孝与“新明朝”的建立
被引量:
3
1
作者
何孝荣
《史学集刊》
CSSCI
北大核心
2019年第3期43-56,共14页
姚广孝(释道衍)是明初著名政治家、高僧。作为"靖难"军师,他辅助燕王朱棣推翻建文帝统治,建立永乐王朝。他帮助成祖治理国家,辅导太子朱高炽、太孙朱瞻基,是"永宣之治"的重要推手。永乐朝改变了明太祖设定的皇位传...
姚广孝(释道衍)是明初著名政治家、高僧。作为"靖难"军师,他辅助燕王朱棣推翻建文帝统治,建立永乐王朝。他帮助成祖治理国家,辅导太子朱高炽、太孙朱瞻基,是"永宣之治"的重要推手。永乐朝改变了明太祖设定的皇位传承顺序,其治国理念、施政作为以及实际效果也都已与建文朝大为不同,在明朝历史上开启了一个新的时代,可以称为"新明朝"。姚广孝是"新明朝"的重要缔造者,对"新明朝"的巩固也做出了贡献。他讲经说法,弘扬临济宗、净土教,临终前奏准释放名僧溥洽,传承和发展了中国佛教。
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关键词
姚广孝
道衍
"靖难"之役
新明朝
佛教
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职称材料
论韩愈的宗教信仰
被引量:
1
2
作者
全华凌
《湖南城市学院学报》
2004年第2期19-23,共5页
韩愈的宗教信仰问题是一个千年悬案。从大量的史料来看,韩愈不信佛道,也不信西方传来的新教,而信仰中国固有的原始宗教。韩愈选择原始宗教信仰具有其积极的儒家伦理意义。
关键词
韩愈
佛老
新教
原始宗教
伦理意义
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职称材料
朱子学是“东亚文明的体现”
3
作者
高令印
《益阳师专学报》
2001年第4期1-7,共7页
随着唐宋间中国古代社会向后期过渡 ,国家文化的基本形态儒、释、道汇集于武夷山一带。朱熹活动于武夷山 5 0多年。他以儒学为主干 ,融合释、道 ,重新树立起中华民族的主体意识———儒家的正宗地位 ,集濂、洛、关新儒学 (理学 )之大成 ...
随着唐宋间中国古代社会向后期过渡 ,国家文化的基本形态儒、释、道汇集于武夷山一带。朱熹活动于武夷山 5 0多年。他以儒学为主干 ,融合释、道 ,重新树立起中华民族的主体意识———儒家的正宗地位 ,集濂、洛、关新儒学 (理学 )之大成 ,对古代典籍进行新诠释 ,创立闽学 ,建立起完整的新儒学思想体系 ,实现中国文化重心南移 ,在闽、浙、赣交界之武夷山一带形成国家的新的文化重心。他把中国文化内圣成德之教推至成熟形态 ,由内圣而外王事功 ,格物穷理 ,萌发近代意识 ,开辟出中国文化发展的未来方向。宋、元间 ,朱子学由南至北而全国 ,汪洋澎湃以至东亚 ,成为东方文化的主体意识 ,是“东亚文明的体现”。朱子学是近代文明的契机之一 。
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关键词
朱熹
朱子学
新儒学
文化
东亚文明
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职称材料
中国现代哲学建构与宗教思惟发展中之儒释交涉
被引量:
1
4
作者
戴景贤
《长江学术》
2014年第3期5-22,共18页
无论中、西,"哲学"与"宗教"本即属不同领域之事,亦有其不同之设立条件。哲学中所内涵之"宗教向度",与宗教教义中所需之"哲学支撑"或"神学支撑",皆须于各自之领域中,完成其建设;不当...
无论中、西,"哲学"与"宗教"本即属不同领域之事,亦有其不同之设立条件。哲学中所内涵之"宗教向度",与宗教教义中所需之"哲学支撑"或"神学支撑",皆须于各自之领域中,完成其建设;不当混淆。除非事实上,而非理论上,存在"完美之哲学",或存在"能为一切人所接受之宗教",以是最终达成教法之一致。然对于现代之中国而言,却出现"哲学"与"宗教",须同时面对相同之立论需求与压力,致使中国长期以来居于社会主流之儒家哲学与佛教,产生相近之发展;且于过程中,二者之立论,彼此相需。此一状况,实于过往未曾出现。此一中国现代"哲学"与"宗教"所必须同时面对之立论需求与压力,简要言之,即是来自西学之"知识"与"知识观"之冲击。其主要之项目有三:一为天文学,一为现代物理学,一为生物之演化论;三者皆有"实证"之基础。至于同时亦于中国产生巨大影响之"社会演化论",则由于非建立于科学之实证,其冲击属于"历史观",性质不同。本文之撰作取径,基本上,乃是延续作者有关中国现代哲学思惟中之"演化论议题"与"认识论议题"之研究,进一步分就中国现代之"哲学建构"与"宗教思惟之发展",论述其间所存在之"儒、释交涉"。其要旨,区分为五。前四项为:一、中国现代哲学建构与宗教思惟发展之需求;二、中国现代哲学建构与宗教思惟发展中"价值观"之改变;三、作为中国现代哲学支撑点所重构之"气论"及其所延伸之问题;四、中国现代"新佛学"发展之难题与其所抉择之路向。至于第五项,则是作者以自身之观点,说明中国现代哲学发展难题所可有之解决之途。
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关键词
中国现代学术史
中国现代思想史
现代儒家哲学
中国现代哲学
新儒家哲学
中国现代佛教
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职称材料
中华佛教海外传播创新策略探微——以对湄公河流域国家传播为例
5
作者
黄秋秋
崔玉可
张聪
《北京印刷学院学报》
2019年第2期23-27,共5页
天下大同是佛教要义,与构建人类命运共同体的宗旨共通,如何在中华文化的海外传播中,利用好佛教这个文化符号,再利用新媒体的内容、路径进行传播,使中华文化更好的传播到佛教国家值得研究和探讨。我国与湄公河流域五国已经构成了一个佛...
天下大同是佛教要义,与构建人类命运共同体的宗旨共通,如何在中华文化的海外传播中,利用好佛教这个文化符号,再利用新媒体的内容、路径进行传播,使中华文化更好的传播到佛教国家值得研究和探讨。我国与湄公河流域五国已经构成了一个佛教文化圈,在佛教文化交流中积累了诸多经验。如北京灵光寺的佛牙三次去缅甸巡礼,在缅甸民众中产生了强大的影响力和号召力,中国寺庙的一些文化符号在国外确实有着不可忽视的影响力。但面对日新月异的传播环境,中华的佛教传播应该以更加与时俱进的姿态去应对,本文通过分析我国佛教对内对外的传播方式,探讨中华佛教海外传播的创新策略。
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关键词
佛教
对外传播
新媒体
文化符号
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职称材料
题名
论姚广孝与“新明朝”的建立
被引量:
3
1
作者
何孝荣
机构
南开大学历史学院
出处
《史学集刊》
CSSCI
北大核心
2019年第3期43-56,共14页
基金
国家社会科学基金项目"明代杭州佛教研究"(16BZJ022)
文摘
姚广孝(释道衍)是明初著名政治家、高僧。作为"靖难"军师,他辅助燕王朱棣推翻建文帝统治,建立永乐王朝。他帮助成祖治理国家,辅导太子朱高炽、太孙朱瞻基,是"永宣之治"的重要推手。永乐朝改变了明太祖设定的皇位传承顺序,其治国理念、施政作为以及实际效果也都已与建文朝大为不同,在明朝历史上开启了一个新的时代,可以称为"新明朝"。姚广孝是"新明朝"的重要缔造者,对"新明朝"的巩固也做出了贡献。他讲经说法,弘扬临济宗、净土教,临终前奏准释放名僧溥洽,传承和发展了中国佛教。
关键词
姚广孝
道衍
"靖难"之役
新明朝
佛教
Keywords
Yao Guangxiao(姚广孝)
Dao Yan(道衍)
the battle of Jingnan(靖难)
the
new
Ming Dynasty
buddhism
分类号
K248 [历史地理—中国史]
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题名
论韩愈的宗教信仰
被引量:
1
2
作者
全华凌
机构
衡阳师范学院中文系
出处
《湖南城市学院学报》
2004年第2期19-23,共5页
文摘
韩愈的宗教信仰问题是一个千年悬案。从大量的史料来看,韩愈不信佛道,也不信西方传来的新教,而信仰中国固有的原始宗教。韩愈选择原始宗教信仰具有其积极的儒家伦理意义。
关键词
韩愈
佛老
新教
原始宗教
伦理意义
Keywords
Hanyu
buddhism
and Taoism
new
religion from the West
premitive religion
ethical significance
分类号
B920 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
朱子学是“东亚文明的体现”
3
作者
高令印
机构
厦门大学哲学系
出处
《益阳师专学报》
2001年第4期1-7,共7页
文摘
随着唐宋间中国古代社会向后期过渡 ,国家文化的基本形态儒、释、道汇集于武夷山一带。朱熹活动于武夷山 5 0多年。他以儒学为主干 ,融合释、道 ,重新树立起中华民族的主体意识———儒家的正宗地位 ,集濂、洛、关新儒学 (理学 )之大成 ,对古代典籍进行新诠释 ,创立闽学 ,建立起完整的新儒学思想体系 ,实现中国文化重心南移 ,在闽、浙、赣交界之武夷山一带形成国家的新的文化重心。他把中国文化内圣成德之教推至成熟形态 ,由内圣而外王事功 ,格物穷理 ,萌发近代意识 ,开辟出中国文化发展的未来方向。宋、元间 ,朱子学由南至北而全国 ,汪洋澎湃以至东亚 ,成为东方文化的主体意识 ,是“东亚文明的体现”。朱子学是近代文明的契机之一 。
关键词
朱熹
朱子学
新儒学
文化
东亚文明
Keywords
ZHUZI
zhuzi theory
new buddhism
culture
分类号
B244.7 [哲学宗教—中国哲学]
G1 [文化科学]
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职称材料
题名
中国现代哲学建构与宗教思惟发展中之儒释交涉
被引量:
1
4
作者
戴景贤
机构
中山大学中国文学系
出处
《长江学术》
2014年第3期5-22,共18页
文摘
无论中、西,"哲学"与"宗教"本即属不同领域之事,亦有其不同之设立条件。哲学中所内涵之"宗教向度",与宗教教义中所需之"哲学支撑"或"神学支撑",皆须于各自之领域中,完成其建设;不当混淆。除非事实上,而非理论上,存在"完美之哲学",或存在"能为一切人所接受之宗教",以是最终达成教法之一致。然对于现代之中国而言,却出现"哲学"与"宗教",须同时面对相同之立论需求与压力,致使中国长期以来居于社会主流之儒家哲学与佛教,产生相近之发展;且于过程中,二者之立论,彼此相需。此一状况,实于过往未曾出现。此一中国现代"哲学"与"宗教"所必须同时面对之立论需求与压力,简要言之,即是来自西学之"知识"与"知识观"之冲击。其主要之项目有三:一为天文学,一为现代物理学,一为生物之演化论;三者皆有"实证"之基础。至于同时亦于中国产生巨大影响之"社会演化论",则由于非建立于科学之实证,其冲击属于"历史观",性质不同。本文之撰作取径,基本上,乃是延续作者有关中国现代哲学思惟中之"演化论议题"与"认识论议题"之研究,进一步分就中国现代之"哲学建构"与"宗教思惟之发展",论述其间所存在之"儒、释交涉"。其要旨,区分为五。前四项为:一、中国现代哲学建构与宗教思惟发展之需求;二、中国现代哲学建构与宗教思惟发展中"价值观"之改变;三、作为中国现代哲学支撑点所重构之"气论"及其所延伸之问题;四、中国现代"新佛学"发展之难题与其所抉择之路向。至于第五项,则是作者以自身之观点,说明中国现代哲学发展难题所可有之解决之途。
关键词
中国现代学术史
中国现代思想史
现代儒家哲学
中国现代哲学
新儒家哲学
中国现代佛教
Keywords
Chinese Scholarship in the 20th century
Modem Chinese Intellectual History
Modem Confucianism
Modem Chinese Philosophy
new
Confucianism
buddhism
in Modem China
分类号
B26 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
中华佛教海外传播创新策略探微——以对湄公河流域国家传播为例
5
作者
黄秋秋
崔玉可
张聪
机构
北京印刷学院
出处
《北京印刷学院学报》
2019年第2期23-27,共5页
基金
教育部人文社科基金项目(15YJC860038)
文摘
天下大同是佛教要义,与构建人类命运共同体的宗旨共通,如何在中华文化的海外传播中,利用好佛教这个文化符号,再利用新媒体的内容、路径进行传播,使中华文化更好的传播到佛教国家值得研究和探讨。我国与湄公河流域五国已经构成了一个佛教文化圈,在佛教文化交流中积累了诸多经验。如北京灵光寺的佛牙三次去缅甸巡礼,在缅甸民众中产生了强大的影响力和号召力,中国寺庙的一些文化符号在国外确实有着不可忽视的影响力。但面对日新月异的传播环境,中华的佛教传播应该以更加与时俱进的姿态去应对,本文通过分析我国佛教对内对外的传播方式,探讨中华佛教海外传播的创新策略。
关键词
佛教
对外传播
新媒体
文化符号
Keywords
buddhism
external communication
new
media
cultural symbols
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
G206 [文化科学—传播学]
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职称材料
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
论姚广孝与“新明朝”的建立
何孝荣
《史学集刊》
CSSCI
北大核心
2019
3
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职称材料
2
论韩愈的宗教信仰
全华凌
《湖南城市学院学报》
2004
1
在线阅读
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职称材料
3
朱子学是“东亚文明的体现”
高令印
《益阳师专学报》
2001
0
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职称材料
4
中国现代哲学建构与宗教思惟发展中之儒释交涉
戴景贤
《长江学术》
2014
1
在线阅读
下载PDF
职称材料
5
中华佛教海外传播创新策略探微——以对湄公河流域国家传播为例
黄秋秋
崔玉可
张聪
《北京印刷学院学报》
2019
0
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职称材料
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