由凡至圣:程颐贯通未发已发的工夫论

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作者 胡金旺 《中州学刊》 北大核心 2025年第7期106-114,共9页

程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬... 程颐认为敬有深浅,而敬贯通未发已发,因而表现为敬的涵养的未发也有深浅。程颐说“喜怒哀乐未发是言在中之义”,联系其对“喜怒哀乐之未发谓之中”的诠释,“在中”实指未达“中”的境界,而是处于体认与虔信天理的渐进过程中。未发之敬与已发之敬的深浅是相应和一致的,且都决定于知的深浅。唯有通过已发层面的格物致知工夫,方能提升认知与持敬的境界,程颐由此否定了通过体认未发状态而顿悟大道的修养路径。通过致知不断扩大在其上而明理的事物的数量,主体由此实现了知与敬的提升,进而也就实现了本心与天理的进一步扩展。这是一条由下学而上达的道路,也是适合大多数人的修养道路,因而称得上凡人的成圣之路。 展开更多

关键词 程颐 未发已发 致知 敬 知之深浅

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陈意治疗不寐证经验 被引量：7

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作者 鲁建锋 裘生梁 陈君峰 《中华中医药学刊》 CAS 2009年第1期31-32,共2页

陈意认为中医治疗不寐证主要从心、肝、脾、肾着手,分别从益气养血补心脾、滋阴清热治相火、疏肝理气解肝郁、燥湿化痰理中焦4个方面治疗,急则治标,缓则治本,分期分阶段论治。

关键词 不寐证 中药疗法 陈意

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宋儒对“一贯”和“忠恕”的不同诠释 被引量：3

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作者 郭畑 狄瑞波 《浙江工商大学学报》 CSSCI 北大核心 2021年第3期23-31,共9页

汉唐经学并不太注意“忠恕”和“一以贯之”的关系问题。北宋道德性命之学兴起后,宋儒多将一贯的“一”等同为道,而“忠恕”并非一贯之道也就成为一种流行见解,曾子也因此而被认为并未明道,这集中体现在王安石和陈祥道的新学解释之中。... 汉唐经学并不太注意“忠恕”和“一以贯之”的关系问题。北宋道德性命之学兴起后,宋儒多将一贯的“一”等同为道,而“忠恕”并非一贯之道也就成为一种流行见解,曾子也因此而被认为并未明道,这集中体现在王安石和陈祥道的新学解释之中。为了回应这些问题,二苏和不少程门后学都将忠恕视为曾子训导门人的转语,但二程则通过繁复的理论建构来肯定忠恕可以诠释一贯。朱熹批判性地兼采了这两种思路,他既借鉴二程以体用来理解“一贯”和“忠恕”,但又极力强调《中庸》之“忠恕”的实践力度,创造性地为曾子的一唯之对铺垫了《大学》格物致知苦学积累的前奏。 展开更多

关键词 忠恕 一以贯之 王安石 二程 朱熹

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羊马城与一字城 被引量：10

4

作者 孙华 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2011年第1期73-85,123,共13页

羊马城是唐宋时期流行的城池外围防御设施,产生于战国,发展于南北朝,成熟于唐代,普及于两宋,元以后逐渐退出历史舞台。一字城则是为了加强江河侧畔城池的防御设施,其基本特征是在主城与江河之间修建的一道或两道城墙,主要见于宋元之际... 羊马城是唐宋时期流行的城池外围防御设施,产生于战国,发展于南北朝,成熟于唐代,普及于两宋,元以后逐渐退出历史舞台。一字城则是为了加强江河侧畔城池的防御设施,其基本特征是在主城与江河之间修建的一道或两道城墙,主要见于宋元之际前后的南方,明代还有使用,以后就基本绝迹。 展开更多

关键词 城市 军事 羊马 城一字城

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以道论诗与以诗言道:宋代理学家诗学观原论——兼论“洛学兴而文字坏” 被引量：7

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作者 祝尚书 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第4期63-73,共11页

宋代理学家以道论诗,曾用"自成文"、"人心感物"或"天机自动,天籁自鸣"等说法,建构起一套诗学观,包括诗歌生成论、诗歌价值观及诗无工拙论等,认为最好的诗是圣贤摅发胸中所蕴,自然而然,非人力所可为。他... 宋代理学家以道论诗,曾用"自成文"、"人心感物"或"天机自动,天籁自鸣"等说法,建构起一套诗学观,包括诗歌生成论、诗歌价值观及诗无工拙论等,认为最好的诗是圣贤摅发胸中所蕴,自然而然,非人力所可为。他们又以诗言道,诗就是道,不能载道的诗应当删去。总之,理学家所论并非文学意义上的诗。这些论调对传统诗学带来了极大的冲击,并导致宋诗的急遽衰落。 展开更多

关键词 理学家 诗学 道 程颐 朱熹

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北宋礼学的转向——以濮议为中心 被引量：7

6

作者 王云云 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2010年第2期19-26,共8页

濮议是融礼仪、礼制、礼意、礼经为一体的礼学争议问题。从思想史角度考察其意义,可以获悉北宋儒学思想发展的新动向。司马光等人从维护皇权专制统治出发,强调"礼"具有的社会规范价值,以及对于维持尊卑等级结构的现实意义。... 濮议是融礼仪、礼制、礼意、礼经为一体的礼学争议问题。从思想史角度考察其意义,可以获悉北宋儒学思想发展的新动向。司马光等人从维护皇权专制统治出发,强调"礼"具有的社会规范价值,以及对于维持尊卑等级结构的现实意义。欧阳修等人则从"礼"赖以存在的基础着手,彰显"礼"的人性本质,突出"礼"的内在精神实质与外在表现形式的相依关系。程颐从宇宙自然秩序入手,提出"天理"是"礼"的根本所在,坚守"礼"的伦常本位,对礼学融入理学的历史转变具有重要意义。 展开更多

关键词 濮议 礼学 理学 司马光 欧阳修 程颐

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论王安石《淮南杂说》中的“异志”思想 被引量：6

7

作者 金生杨 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第6期89-93,共5页

王安石《淮南杂说》中提出臣可用非常之礼、君可取而代之的“异志”思想 ,受到杨绘、程颐、杨时等人的攻讦。其实 ,王安石的思想根源于儒家经典 ,又为其改革服务 ,具有进步意义。理学家的批评既有反对变法的因素 。

关键词 王安石 《淮南杂说》 异志 程颐 杨时

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论程颐易学对王弼之学的继承 被引量：4

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作者 朱汉民 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第1期18-21,共4页

《周易程氏传》是理学家易学的代表著作。《程传》作为义理易学的著作,其学术思想直接渊源于王弼。程颐《周易程氏传》与王弼《周易注》之间在易学的学术形态、体用关系、以人事明天道等方面有学脉关系。

关键词 义理易学 程颐 王弼 体用

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生而利还是死而义?——从孔、孟、程、朱、王夫之的管仲之评看儒家的生死义利观 被引量：5

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作者 许家星 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第3期111-117,共7页

孔子从道德和事功的分合着眼,对管仲作出了“如其仁”和“不知礼”是非两分的评价;孟子则鉴于时代要求和推行王道的需要,极力贬低管仲的霸道功业及其品德;程颐和朱熹从寻求普适的道德标准出发,以长幼、忠信之义为原则对管仲、魏征作出... 孔子从道德和事功的分合着眼,对管仲作出了“如其仁”和“不知礼”是非两分的评价;孟子则鉴于时代要求和推行王道的需要,极力贬低管仲的霸道功业及其品德;程颐和朱熹从寻求普适的道德标准出发,以长幼、忠信之义为原则对管仲、魏征作出了正反不同的评价;王夫之以国家大义替代长幼之义,亟称管仲之仁与功,同时严斥魏征之不仁不义。由此反映了儒家在坚持义以至上的同时,对义利合一的艰难追求。 展开更多

关键词 孔子 孟子 程颐 朱熹 王夫之 管仲 魏征 生死义利

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程颐境界哲学的理性之维——兼论二程境界的不同取向 被引量：3

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作者 付长珍 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第5期63-69,共7页

程颐与程颢虽然同为理学奠基人,但代表着不同的境界取向。与程颢提倡直觉主义、偏重即本体即工夫的体悟不同,程颐重视形上形下的区分、性情理欲的辨析以及心对性的认知,偏重于形而下的细密工夫,突出严格的日常规范践履,呈现出谨严、敬... 程颐与程颢虽然同为理学奠基人,但代表着不同的境界取向。与程颢提倡直觉主义、偏重即本体即工夫的体悟不同,程颐重视形上形下的区分、性情理欲的辨析以及心对性的认知,偏重于形而下的细密工夫,突出严格的日常规范践履,呈现出谨严、敬重、刻板的理性主义特征。程颐的敬畏境界所凸显的是一种规范性的道德境界,他将现实的伦理规范提升到“天理”的高度,赋予其绝对、必然的意义。 展开更多

关键词 程颐 程颢 境界 理性主义

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“诚意”——欣赏与问道阳明心学的津梁 被引量：4

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作者 李承贵 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第6期136-147,160,共12页

"诚意"作为阳明心学的核心范畴,不仅成为儒学心学化解释的基本依赖,而且成为理解心学实学特质的有效路经,更是欣赏与评价阳明心学的可靠津梁。"诚意"内涵的展开,不仅显示了其在道德伦理上的特殊价值,也暴露了其在... "诚意"作为阳明心学的核心范畴,不仅成为儒学心学化解释的基本依赖,而且成为理解心学实学特质的有效路经,更是欣赏与评价阳明心学的可靠津梁。"诚意"内涵的展开,不仅显示了其在道德伦理上的特殊价值,也暴露了其在科学产生、制度建设方面的乏力。由此进一步予阳明心学尝试性判断:怀揣客观世界的主体性哲学、在内容与特质上皆有限的实学和试图消解人性中善恶张力的智慧。 展开更多

关键词 诚意 阳明心学 津梁

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姚鼐与汉学 被引量：4

12

作者 卢佑诚 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2007年第3期88-94,共7页

本文试对姚鼐的学术思想作出客观公正、实事求是的评价。姚鼐对汉学有批判有吸收;姚鼐与戴震的关系既有“交相师”的一面,也有学术交锋、敌对诋毁的一面;姚鼐中年告退的深层原因是为了捍卫所守之道,为了心中所安。

关键词 姚鼐 汉学 程朱理学 戴震

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从天理与善恶关系的角度看程颢与程颐天理的异同 被引量：2

13

作者 李晓春 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第4期16-22,共7页

程颢的天理与气为一体而尚未能分离,故而在程颢看来,气的善恶必须由理的善恶来负责。程颐则放弃了其兄理有善恶的观点,而将以善镇恶之理发展为纯善无恶之天理。此即将天理与气区分开来,理不再对气的恶负责,从而将恶的根源完全推给了气... 程颢的天理与气为一体而尚未能分离,故而在程颢看来,气的善恶必须由理的善恶来负责。程颐则放弃了其兄理有善恶的观点,而将以善镇恶之理发展为纯善无恶之天理。此即将天理与气区分开来,理不再对气的恶负责,从而将恶的根源完全推给了气。这样,程颢与程颐的学术重心便很不相同,程颢的天理与气一一对应,故而其理与气关系的问题不多,主要的问题在于天理与性的关系问题,即天理的善恶如何经心性拣别而形成善性的问题。程颐则已解决了此一问题,其“性即理”将性与理直接贯通,其学术的中心在于如何处理理与气的关系。 展开更多

关键词 程颢 程颐 天理 善 恶

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南通板鹞风筝传承人郭承毅及其艺术成就 被引量：3

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作者 陆泉 《南通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第5期144-149,共6页

南通板鹞风筝具有独特的地方民俗特色,以其精湛的制作工艺、简洁古朴的造型、鲜明生动的色彩、以及独特的哨口等艺术特点而闻名。郭承毅作为南通板鹞国家级非物质文化遗产的代表性传承人,在其长达近半个世纪的实践、研究中,取得了巨大... 南通板鹞风筝具有独特的地方民俗特色,以其精湛的制作工艺、简洁古朴的造型、鲜明生动的色彩、以及独特的哨口等艺术特点而闻名。郭承毅作为南通板鹞国家级非物质文化遗产的代表性传承人,在其长达近半个世纪的实践、研究中,取得了巨大的艺术成就。他的作品处处精工细作,制作工艺妙乎其技;鹞面与哨口彩绘兼工带写且精于设色;所表现的内容匠心独运、意蕴其中,包含了吉祥文化、教化理念和与时俱进的时代精神;同时,他能兼容并蓄,将剪纸艺术、蓝印花布、戏曲脸谱等经典民间工艺融汇其中,且具创新,为推动南通板鹞风筝的发展发挥了十分重要的作用。 展开更多

关键词 南通板鹞 地方民俗 传承人 郭承毅

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《诚斋易传》的历史与意义的世界——杨万里易学思想研究 被引量：5

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作者 张文修 《湖南大学学报（社会科学版）》 2004年第5期18-24,29,共8页

杨万里的《诚斋易传》是义理派史事宗非常重要并独具特点的著作。此书思想与程颐的《伊川易传》相一致,并注重人事,引史传印证《周易》,将《周易》一书的本质概括为通变,并确立以心为主体的本体论,引史证经只不过是达此目的手段而已,是... 杨万里的《诚斋易传》是义理派史事宗非常重要并独具特点的著作。此书思想与程颐的《伊川易传》相一致,并注重人事,引史传印证《周易》,将《周易》一书的本质概括为通变,并确立以心为主体的本体论,引史证经只不过是达此目的手段而已,是对意义世界的展示,杨万里关于意义世界的学说认为:"易之道,天理而已",认为这个理想的意义世界的核心是"中正"原则,其根源是天理,由此建立起一整套关于意义世界的学说。 展开更多

关键词 《诚斋易传》 天理论 引史证经

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论程颐的“循理之乐”——寻“孔颜乐处”的生态价值取向 被引量：2

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作者 洪梅 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第4期16-20,共5页

作为北宋道学的集大成者,程颐将"孔颜乐处"诠释为"循理之乐",把循礼义之乐融入人生价值中,提出"循礼"就是"循理"。程颐认为,君子循理必先识理,只有学至圣人之道,才能"识理",最后达到... 作为北宋道学的集大成者,程颐将"孔颜乐处"诠释为"循理之乐",把循礼义之乐融入人生价值中,提出"循礼"就是"循理"。程颐认为,君子循理必先识理,只有学至圣人之道,才能"识理",最后达到"循理"之境,即人天统一的乐境。 展开更多

关键词 程颐 孔颜乐处 循理之乐 生态价值

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章学诚“交相裨益”学术观念的内涵及影响 被引量：3

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作者 俞钢 薛璞喆 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第1期121-129,共9页

在中国古代学术史发展中,刘勰的《文心雕龙》、刘知几的《史通》和章学诚的《文史通义》是三部有着继承关系的学术理论著作,其中章氏的《文史通义》对中国古代学术史做了最为全面的总结阐释,堪称集大成者。文章就章氏"交相裨益&qu... 在中国古代学术史发展中,刘勰的《文心雕龙》、刘知几的《史通》和章学诚的《文史通义》是三部有着继承关系的学术理论著作,其中章氏的《文史通义》对中国古代学术史做了最为全面的总结阐释,堪称集大成者。文章就章氏"交相裨益"学术观念的内涵和影响展开讨论,以期揭示章氏《文史通义》学术思想的主旨。文章认为,章学诚通过梳理传统四部之学的渊源,考察刘勰《文心雕龙》和刘知几《史通》这两部学术理论著作,评析清代乾嘉学术风气,对中国古代学术史有着深刻认识和整体把握,这是他"交相裨益"学术观念形成的重要前提。章氏"交相裨益"的学术观念,具有与前人之说"不相袭"的创新,特别是他倡导文、史之学汇通和明义的观念,为中国古代学术史增添了难能可贵的色彩,其丰富的学术内涵值得深入挖掘。章氏"交相裨益"的学术观念与方法还对中国近代梁启超、胡适、钱穆等学者产生了重要影响,进而另辟了中国古代学术史研究的新途径。 展开更多

关键词 章学诚 文史通义 交相裨益 学术观念

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程颐评程颢:孔孟之后儒家道统的唯一传人 被引量：1

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作者 何静 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2023年第6期113-118,160,共7页

程颐认为韩愈尽管提出道统论,但他所阐明的儒家之道仍停留在形下层面,不足与佛道的形上思辨相抗衡。周敦颐、邵雍、张载虽皆汲取佛道思辨以重塑儒家伦理,但周子的诚本论只是价值本体论,尚未上升到宇宙本体论;邵雍与张载各视儒家道德为... 程颐认为韩愈尽管提出道统论,但他所阐明的儒家之道仍停留在形下层面,不足与佛道的形上思辨相抗衡。周敦颐、邵雍、张载虽皆汲取佛道思辨以重塑儒家伦理,但周子的诚本论只是价值本体论,尚未上升到宇宙本体论;邵雍与张载各视儒家道德为道本体或气本体的属性,还不是本体本身,儒家之道被纡尊降贵,故韩愈、周敦颐、邵雍、张载等俱非完整意义上儒家道统的传人。而程颢立足儒门,借鉴佛道,直接把儒家伦理奉为宇宙本体,在主张理本论的同时也有心本论思想,并以天理论道,这在儒家道统史、中国哲学史上具有划时代的意义。他还倡仁与万物一体、内圣外王等境界,初步完成其抗击佛道、重振儒家道统的历史使命,故被程颐等评为孟子之后道统的唯一传人。 展开更多

关键词 程颐 程颢 儒家道统 唯一传人

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明代江西宗族祠祭祖先的扩展 被引量：1

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作者 常建华 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2024年第2期135-146,共12页

明代宗族祠祭祖先盛于江西,且有一个扩展过程。明前期祠祭祖先的事例集中于吉安府,家祠、宗祠均有。家祠也见于南昌府丰城县、饶州府浮梁县,宗祠则有抚州府的事例。明中期吉安府士大夫热衷于讨论祠祭祖先的制度、古礼与现实,南昌府、抚... 明代宗族祠祭祖先盛于江西,且有一个扩展过程。明前期祠祭祖先的事例集中于吉安府,家祠、宗祠均有。家祠也见于南昌府丰城县、饶州府浮梁县,宗祠则有抚州府的事例。明中期吉安府士大夫热衷于讨论祠祭祖先的制度、古礼与现实,南昌府、抚州府也有祠祭祖先的事例。明后期士大夫有关始祖、龛位的讨论在加强,一般认同于程颐祭祀始祖的主张,民间将祠祭祖先理解为士庶通行之制,宗祠在民间普及迅速。吉安府祠祭祖先事例丰富,此外还有广昌府的著名个案以及南安府、饶州府、抚州府、南昌府的事例。明代江西著名士大夫杨士奇、王直、罗伦、罗钦顺、罗洪先等人,对祠祭祖先问题均提出自己的看法。 展开更多

关键词 《家礼》 祠堂 宗祠 吉安 程颐

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张载与邵雍的学术关系辨析 被引量：2

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作者 卢有才 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 2018年第2期1-11,共11页

张载与邵雍虽为"学侣",但二人的学术思想、政治表现、生活方式相去甚远。张载会通中庸与易传思想而创立的义理之学,深得易传之旨,传承了儒家道统,可谓"正宗之儒学";邵雍吸取道教思想尤多,其思想与生活情调,更接近道... 张载与邵雍虽为"学侣",但二人的学术思想、政治表现、生活方式相去甚远。张载会通中庸与易传思想而创立的义理之学,深得易传之旨,传承了儒家道统,可谓"正宗之儒学";邵雍吸取道教思想尤多,其思想与生活情调,更接近道家,可谓"歧出之儒学"。张载评说邵雍"于儒术未见所得",实乃一语中的。然而,学术思想的分歧,并未影响他们的学术交往,二人在交往中表现出的高尚品德,值得后人认真学习。 展开更多

关键词 张载 邵雍 程颢 程颐 政治态度 生活方式 学术思想

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