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题名“无情有性”与“无情有道性”说的历史形成新论
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作者
杨维中
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机构
南京大学中美文化研究中心
南京大学哲学系
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出处
《哲学分析》
CSSCI
2018年第3期41-54,196-197,共14页
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基金
国家社科基金年度一般项目"佛典汉译史的诠释学研究"(项目编号:12BZJ004)
国家社科基金重点项目"汉传佛教解经学研究"(项目编号:13AZD030)阶段性成果
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文摘
"无情有性"说,是由隋代的吉藏首先明确提出的。道教经过一个阶段的探索和动摇才确立了"无情有道性"的立场。麦谷邦夫对于"道之遍在性"的强调实际上混淆了"道之性"意义上的"道性"与"道性清净之心"意义上的"道性"概念。仔细考察,即便是相似的两个命题——"一切无情皆有佛性"与"一切无情皆有道性",由于其中的关键范畴"佛性"与"道性"的内在含义在许多场合并不在一个层面上,因此,尽管可以大致承认潘师正所言的"一切有形皆含道性"的命题为道教"无情有性"说滥觞,同时也应该指出,其逻辑基础仍然是"道之性",而绝非"道心"。孟安排熟练运用佛教中观学方法,借鉴吉藏"草木有佛性"之说,提出"道性"是"不色不心""而色而心"的,而这一结论是"无情有道性"说最重要的哲学基础。
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关键词
无情有性
无情有道性
吉藏
孟安排
道教义枢
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Keywords
being heartless but owning nature
being heartless but owning Dao nature
Jizang
Meng Anpai
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分类号
B2
[哲学宗教—中国哲学]
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