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题名文化认同与社会控制:以明清鄱阳湖区许真君信仰为例
被引量：6
- 1
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作者
程宇昌
温乐平
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机构
江西师范大学招生就业处
南昌工程学院水文化中心
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出处
《南昌大学学报（人文社会科学版）》
北大核心
2013年第5期79-85,共7页
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基金
江西省"十一五"社科规划项目"明清时期鄱阳湖地区民间信仰与社会变迁研究"(10LS09)
江西省高校人文社会科学研究"冲突与融合:明清江西教会与民间社会研究"(LS1304)
+1 种基金
江西省社科"十二五"规划项目"江西水文化资料的收集
整理与研究"(12LS04)
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文摘
文化认同与社会控制是中国民间信仰功能的重要体现,许真君信仰始于晋,历经南北朝、唐宋至明清时期,许真君信仰不是消沉而是呈现高涨,俨然成为全国性的民间信仰神灵。许真君信仰历千百年而兴盛,究其原委主要是广大民众对许真君文化认同的因素,在此文化认同的背景下潜移默化地转向为地方社会控制的影响力,教化百姓,慰藉民心,促进地方经济,稳定地方社会。
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关键词
文化认同
社会控制
鄱阳湖
许真君
民间信仰
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Keywords
cultural identity
social control
lake of poyang
Xu Zheniun
the folk belief
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分类号
B933
[哲学宗教—宗教学]
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题名论许真君对农业生产的影响
被引量：1
- 2
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作者
李星
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机构
江西科技师范学院历史文化学院
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出处
《农业考古》
CSSCI
北大核心
2008年第3期56-58,共3页
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基金
江西省社会科学规划项目课题"万寿宫民俗文化资源整理与开发研究"(课题编号:07FX207)的阶段性成果
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文摘
许真君是江西地方保护神,在江西人心中威望甚高,特别是在农村民间崇拜信仰的影响力很深。由于许真君的人品和伟大功绩,在各行各业中或多或少地都会找到与许真君、万寿宫有关的痕迹,本文主要是探讨许真君与农业生产之间的关系以及对农业生产所起的作用。
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关键词
许真君
农业生产
作用
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分类号
F323
[经济管理—产业经济]
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题名论许真君民间崇拜中的农耕文化
被引量：1
- 3
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作者
李星
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机构
江西科技师范学院历史与文化学院
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出处
《农业考古》
CSSCI
北大核心
2009年第3期159-161,共3页
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基金
江西省社会科学规划项目课题<万寿宫民俗文化资源整理与开发研究>(07FX207)阶段性成果
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文摘
许真君民间崇拜信仰是古代江西地区一种较为突出的社会现象,它广泛存在于社会各个领域,尤其在农业生产方面表现较为突出,独具特色的农耕文化随之产生。许真君民间崇拜中的农耕文化,是以崇拜许真君为主要特征,在江南各农村地区存在最为广泛,对当地社会生产、生活具有一定影响。
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关键词
许真君崇拜
农耕文化
影响
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分类号
S
[农业科学]
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题名论江南农村许真君的民间崇拜和影响
被引量：1
- 4
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作者
李星
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机构
江西科技师范学院历史文化学院
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出处
《农业考古》
北大核心
2010年第3期311-313,共3页
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基金
2009年南昌市软科学项目"万寿宫非物质文化遗产及其开发研究"(项目编号:SHFZ-RKX-570)阶段性成果
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文摘
许真君民间崇拜是古代江南农村地区一种较为突出的社会现象,它深深地植根于民众生活中,反映出古代江南民众的心理、信仰观念及乡间习俗。究其产生原因,笔者认为,主要归于许真君品德高尚,并给江南各地作出过重大贡献,民众故而把他当作神灵供奉,许真君民间崇拜得以产生、形成和发展。
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关键词
江南农村
许真君
民间崇拜
影响
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分类号
B95
[哲学宗教—宗教学]
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题名许真君崇拜与江南农业生产
- 5
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作者
李星
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机构
江西科技师范学院历史文化学院
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出处
《农业考古》
北大核心
2006年第6期184-187,共4页
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文摘
许真君有功于民,被江南农民尊为保护神。每年开始农业生产之前,农民祈求他保护,丰收之后,带着瓜果来感谢他,农闲之时,农民们来到万寿宫开展娱神活动,同时开展一些商贸活动。长期以来,许真君崇拜与江南农民生产、生活融为一体。
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关键词
许真君
江南
农业生产
节气
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分类号
S
[农业科学]
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题名读《德阳县志》——兼谈神人许真君
被引量：2
- 6
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作者
唐昌朴
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出处
《西南大学学报（社会科学版）》
1979年第3期74-77,共4页
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文摘
近来在翻阅四川地区地震历史资料过程中.读到德阳县志的沿革,书中谈到德阳县的建置,是“高帝六年(公元前200)分蜀益州地置广汉郡领县十三,绵竹与焉.绵竹城在今德阳城北三十里”.“汉太初(公元前104—101)称苌阳”.据此知汉代建县而不称德阳,最早是称绵竹或苌阳.又说“永嘉(公元307—312)德阳一名旌阳,太康(公元280—289)初许逊为旌阳令,旌阳属汉川,真君飞升(许逊逝世)后诏改德阳,以真君之德及人也”.这说明了德阳的名称是西晋怀帝永嘉年间才改称谓德阳,是因为许逊为族阳令,有功德于旌阳人民,许逊死后,当地人民为纪念许逊便将旌阳改称德阳了.自后南朝齐、梁又复改为苌阳。
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关键词
许逊
许真君
德阳
四川地区
晋怀帝
绵竹
江西
地震
公元前
历史资料
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分类号
G65
[文化科学—教育学]
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题名论明清会馆神灵文化
被引量：6
- 7
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作者
王日根
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机构
厦门大学历史系
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出处
《社会科学辑刊》
CSSCI
北大核心
1994年第4期101-106,共6页
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文摘
会馆是明清以来外地人在客地建立的一种同乡性的社会组织。它由明初寓居京师的客籍同乡官员倡办,其后随着商品经济的发展、人口流动的频繁和科举制度的兴盛不断发展,遍及京师省城,工商都市和郡县场镇,经济实力更强,内容也日渐扩大。我们发现,会馆的神灵设置始终是会馆保持其完整性的首要条件和重要部件。可以说,会馆神灵是明清会馆赖以生存的精神支柱,它凝聚了社会环境的熔冶,也规范了会馆的发展方向。
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关键词
乡土神
明清
行业神
关圣大帝
许真君
苏州碑刻
科举制度
文化内涵
社会组织
人口流动
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分类号
B932
[哲学宗教—宗教学]
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题名万寿宫庙会与乡民习俗——以考察西山万寿宫为例
被引量：6
- 8
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作者
李星
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机构
江西科技师范学院历史文化学院
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出处
《南昌大学学报（人文社会科学版）》
北大核心
2009年第4期81-84,共4页
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基金
2009年江西省高校人文社会科学研究项目"万寿宫文化资源的研究与开发"(LS0904)
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文摘
万寿宫庙会是许真君民间崇拜信仰的社会产物,为乡民聚会提供了一个独特的公共空间,是江西农村社会经济活动的重要组成部分。南昌西山万寿宫庙会展现了在乡民的精神支持和促进地方经济文化繁荣发展方面所起的积极作用。在庙会上,乡民将许真君民间崇拜信仰与祈福纳祥、商贸往来、生计筹划、社会交往等融为一体,互通有无,调济余缺,传递信息,交流文化,娱人娱神,反映出江西乡村社会生活的真情实态,具有浓郁的江西地方民俗文化特色。
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关键词
西山万寿宫
庙会
许真君
民间崇拜
乡民习俗
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Keywords
Wanshou Palace in the Western Hills
temple
Xu Zhenjun
civil worship
villagers practices
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分类号
K203
[历史地理—中国史]
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题名初探西山庙会习俗与农业生产
- 9
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作者
李星
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机构
江西科技师范学院历史文化学院
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出处
《农业考古》
北大核心
2007年第6期52-54,共3页
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文摘
西山庙会是江西南昌地区特有的一种民间文化和经济现象,各地万寿宫庙会都是从它沿袭发展而来。西山庙会习俗的形成和发展有着深刻的社会原因和历史原因,主要与许真君崇拜有关,在农业生产和民众生活中具有一定的影响。本文主要探讨西山庙会习俗的形成、发展和在当地农业生产发展中所起的作用。
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关键词
西山庙会习俗
许真君崇拜
农业生产
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分类号
F724.72
[经济管理—产业经济]
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题名从文本记述到戏剧表达--王阳明戏剧形象的场景塑造
被引量：1
- 10
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作者
张菁洲
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机构
贵州师范大学文学院
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出处
《电影评介》
北大核心
2021年第10期74-79,共6页
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文摘
王阳明作为实现儒家圣哲“三不朽”理想的历史人物具有传奇性和代表性,这是王阳明形象戏剧化的必要前提。早在戏曲艺术飞速发展的明清时期,艺术创作活动便将视角深入王阳明的传奇人生,如山阳道人编撰的南戏《王阳明平逆记》、明正德十五年后根据《王阳明平逆记》改编的《宁王》本,其后又有《护国记•点化阳明》或《阳春记•点化阳明》即许真君点化王阳明之剧目,可见人们对王阳明的人生经历颇感好奇。进入现当代时期,以王阳明为对象的戏剧、影视创作拉开了新的序幕,戏曲类如余姚市姚剧保护传承中心的姚剧《王阳明》,话剧类如贵州省话剧团与浙江省话剧团联合创排的话剧《此心光明》,影视类有陈晓雷导演的电视连续剧《王阳明》,以及网络大电影《岩中花树》。
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关键词
三不朽
王阳明
许真君
传奇人生
明正德
姚剧
艺术创作活动
影视创作
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分类号
J805
[艺术—戏剧戏曲]
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题名无蚊村探秘
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作者
郭积群
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出处
《绿色大世界》
1999年第6期48-48,共1页
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文摘
在江西鹰潭市龙虎山风景区的泸溪河边,有一个地处山坳的村庄,三面环山,一面临水,相传是许真君的后裔,在此传宗20多代,已有40几户人家。许家村的房屋大多是旧社会留存下来的。近些年,村民们有了钱,又大多迁居到了对岸的新村。
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关键词
龙虎山风景区
江西鹰潭
许真君
张天师
排衙石
张道陵
从者
吸血
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分类号
Q968
[生物学—昆虫学]
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