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同质性审美模式与异质性审美模式及其对总体性实践的影响——以王安石《登飞来峰》和苏轼《题西林壁》为范例
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作者 徐长福 《社会科学研究》 北大核心 2026年第1期165-176,共12页
个人头脑中的审美模式对治国平天下这类总体性实践有何影响?这是一个尚未被触及的问题。审美模式可分同质性和异质性两种,其下还可以分出许多小的模式。王安石的《登飞来峰》属于同质性审美模式,其“自缘身在最高层”设定了一个绝对的... 个人头脑中的审美模式对治国平天下这类总体性实践有何影响?这是一个尚未被触及的问题。审美模式可分同质性和异质性两种,其下还可以分出许多小的模式。王安石的《登飞来峰》属于同质性审美模式,其“自缘身在最高层”设定了一个绝对的审美站位和视角,所例示的小模式可称为“最高层审美模式”。苏轼的《题西林壁》属于异质性审美模式,其“只缘身在此山中”否定了从任何一个特定站位和视角足以把握庐山真面目的可能性,所例示的小模式可称为“此山中审美模式”。最高层审美模式具有同化整个意识结构的力量,还有同化他人意识结构的作用,对形成总体性实践的最高层模式有明显影响,典型案例就是王安石变法。此山中审美模式对意识结构的其他层面和对他人的意识结构都影响有限。在最高层模式主导的环境中,此山中模式只可能为少数人具有,只能起反对派的作用,注定备受打压。苏轼的政治遭遇就例示了该模式的命运。最高层模式主要是前现代国家的模式,此山中模式更适合现代社会。长远来看,同质性时代终将过去,异质性时代一定会到来,此山中模式将取代最高层模式的主导地位,王安石最远只能走到现代社会的门槛边,而苏轼有望与现代人一路同行。 展开更多
关键词 审美模式 同质性 异质性 总体性实践 王安石 苏轼
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信:苏轼认识世界的维度及其文学呈现
2
作者 黄小珠 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期92-101,182,共11页
苏轼在“随物赋形”之上,以“信”对水的属性加以抽象提炼,由此推演出“有信”“可知”的宇宙观念。这一思想是对老庄“道之有信”的积极扬弃,富有创造性。苏轼诗歌擅于在特定的情境中,呈现对“有信”世界的体悟,既彰显独特的理趣之美,... 苏轼在“随物赋形”之上,以“信”对水的属性加以抽象提炼,由此推演出“有信”“可知”的宇宙观念。这一思想是对老庄“道之有信”的积极扬弃,富有创造性。苏轼诗歌擅于在特定的情境中,呈现对“有信”世界的体悟,既彰显独特的理趣之美,又成为其对抗人生虚幻的思想利器。“信”的思想在形塑苏轼以“验信”观物、写物之际,也促使他将信疑之辨转化为创作的内在理路,并重视呈示认知过程的心理景观。对苏轼“信”思想的考察,揭示了一条通过探赜渗透于多重维度的精微概念来深化宋学研究的路径。 展开更多
关键词 苏轼 “信”思想 理趣之美 验信观物 信疑之辨
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文学经典与生活世界的连接:抖音平台苏轼诗词短视频的互文性分析 被引量:5
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作者 范明献 杨璧全 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期193-206,共14页
以文学经典为代表的优秀传统文化融入网络视听系统的关键是创新跨媒介叙事的互文机制。聚焦抖音平台苏轼诗词的跨媒介叙事实践,借助“文本—话语—文化”的互文性分析框架,对抖音平台2 150条苏轼诗词短视频进行内容分析。研究发现:在文... 以文学经典为代表的优秀传统文化融入网络视听系统的关键是创新跨媒介叙事的互文机制。聚焦抖音平台苏轼诗词的跨媒介叙事实践,借助“文本—话语—文化”的互文性分析框架,对抖音平台2 150条苏轼诗词短视频进行内容分析。研究发现:在文本层面,短视频“重置”了高传播力的苏轼诗词篇目,并以人生故事叙述、诗词赏析、诗词唱诵等方式呈现诗词的内容;在话语层面,社交短视频平台形成了“温暖现实主义”叙事、现代爱情悲剧叙事、互联网“模因”的“破圈叙事”等三类叙事话语;在文化层面,社交媒介不仅在具体文本中将文学经典编入短视频,而且将其与当下加速社会下当代人的生活世界相勾连,形成了连接“传统”文学经典与“现代”生活世界的双重跨媒介互文叙事策略。 展开更多
关键词 苏轼诗词 短视频平台 文学经典 跨媒介叙事 互文性
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苏轼、苏辙《郭纶》诗史事发微 被引量:2
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作者 陈峰 陈宾 《西北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期58-67,共10页
苏轼、苏辙兄弟早年同作有题为《郭纶》的诗文,都是为一介武官郭纶所写,全文既记述了其生平概况,也充分表达了同情之意。借助二苏诗文提供的线索,再结合有关史料记载,不仅这位职官不显的人物事迹得以还原,并且还进一步印证了宋仁宗时代... 苏轼、苏辙兄弟早年同作有题为《郭纶》的诗文,都是为一介武官郭纶所写,全文既记述了其生平概况,也充分表达了同情之意。借助二苏诗文提供的线索,再结合有关史料记载,不仅这位职官不显的人物事迹得以还原,并且还进一步印证了宋仁宗时代西北边防的相关问题。苏轼、苏辙兄弟这些诗文表露的主旨,反映了其入仕前曾经对武臣的认识。及至他们从政后,因逐渐受到士大夫群体主流观念的影响,对武臣以及武功的态度遂发生了较大的变化。由此,也为观察苏轼兄弟二人的文武观及其变化提供了不可多得的切入点。 展开更多
关键词 苏轼 苏辙 郭纶 武臣 御夏战争
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苏轼谪居海南的困厄与自我调适 被引量:1
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作者 李静 《山东师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期16-25,共10页
谪居海南的苏轼时有落寞、忧愁甚至是绝望,其缘由在于苏轼生活处境的困厄。这种困厄体现在三个方面:一是物质生活的极度匮乏;二是没有士人可以交游,远离文化中心所造成的精神上的苦闷;三是政治上的失意与绝望。通过以诗书自怡、以和陶... 谪居海南的苏轼时有落寞、忧愁甚至是绝望,其缘由在于苏轼生活处境的困厄。这种困厄体现在三个方面:一是物质生活的极度匮乏;二是没有士人可以交游,远离文化中心所造成的精神上的苦闷;三是政治上的失意与绝望。通过以诗书自怡、以和陶自遣、以儒道自任等方式进行自我调适,苏轼最终实现了对于困境的超越,呈现给世人以超然、旷达等超人的精神品格。 展开更多
关键词 苏轼 海南 困厄 调适
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论苏轼词的神仙书写
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作者 张振谦 《中州学刊》 北大核心 2025年第8期138-147,共10页
苏轼词存在大量的神仙书写。苏轼在词中嵌入仙传,藉由仙事吟咏情怀,增加了词的叙事性和故事性,在词史上具有开拓和创新意义。苏轼借用神仙人物比拟友人和自己,是苏词雅化的重要方式,寄托了词人的人格理想,有助于增强词体的含蓄性、生动... 苏轼词存在大量的神仙书写。苏轼在词中嵌入仙传,藉由仙事吟咏情怀,增加了词的叙事性和故事性,在词史上具有开拓和创新意义。苏轼借用神仙人物比拟友人和自己,是苏词雅化的重要方式,寄托了词人的人格理想,有助于增强词体的含蓄性、生动性和表现力。苏轼词往往将人间和天上并置组合,实现了现实与仙境的自由往来。他将“天上”作为精神空间和理想世界,多赋归去之思,具有谪仙意识。出于强烈的身份认同,他在书写李白“谪仙”形象的同时建构了自我,从而使其在艰难困苦的生活中获得精神依托。苏轼词的神仙书写既与北宋时期道教盛行的社会文化环境有关,也与其个人成长经历密不可分。这一创作现象对当时和后世词人产生了重要影响,一定程度上促成了以“仙”评苏词现象,是“坡仙”形象塑造和“坡仙气象”形成的重要因素。 展开更多
关键词 苏轼 神仙 仙传 谪仙 坡仙气象
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论“王学血脉则苏”:从苏轼到王阳明的思想史隐线
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作者 程刚 《河南社会科学》 北大核心 2025年第11期81-94,共14页
董其昌称王阳明心学“其说非出于苏,而血脉则苏也”。在进行王阳明心学的思想史梳理时,学者大多关注从程颢、陆九渊、陈献章等到王阳明的线索,很少有人注意苏轼的思想与王阳明心学相近之处。王阳明“心外无物”“知行合一”“致良知”... 董其昌称王阳明心学“其说非出于苏,而血脉则苏也”。在进行王阳明心学的思想史梳理时,学者大多关注从程颢、陆九渊、陈献章等到王阳明的线索,很少有人注意苏轼的思想与王阳明心学相近之处。王阳明“心外无物”“知行合一”“致良知”“心体无善无恶”说在苏轼诗文和经学著作中都可找到影子。具体而言,在心物关系上,苏轼与王阳明都具有打破心物二元的趋向;在知行关系上,他们都有事上磨炼、知行合一的一面;在人性论方面,苏轼与王阳明持“无善无恶”说,反对性善情恶说,表现出重情、重道德直觉的特点;在生命境界方面,他们都倡导一种洒落的生命境界。苏轼和王阳明思想相通之处或可借用萨特的话,归为“存在先于本质”,他们对一个事物的存在性判断先于知识性判断,更加关注个体生命的现实境遇。 展开更多
关键词 苏轼 王阳明 心学 存在主义
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苏轼庐山之行及其“不悟”
8
作者 伍晓蔓 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期78-89,206,共13页
元丰七年的庐山之游,是苏轼生命中难得的放空之旅。他带着要识庐山真面目的意图而来,做好止观的心理准备,却被沿途的风景搅动了诗兴。他的《赠东林总老》诗是对“无情说法”公案的回应,也是交给东林常总的参禅答卷。该诗当时未得到常总... 元丰七年的庐山之游,是苏轼生命中难得的放空之旅。他带着要识庐山真面目的意图而来,做好止观的心理准备,却被沿途的风景搅动了诗兴。他的《赠东林总老》诗是对“无情说法”公案的回应,也是交给东林常总的参禅答卷。该诗当时未得到常总禅师的印可;到了南宋,因其体现了诗人对好山好水的拣择,有悖佛教“色空不二”之旨,受到禅林的批评。在《题西林壁》中,苏轼承认自己“不识庐山真面目”,全情投入了“此山”代表的生活世界。这是佛禅意义上的“不悟”,却是诗人的自我觉知、自我确认。《题西林壁》而非《赠东林总老》才是苏轼“本来面目”的真正答卷。这次庐山之行,苏轼没有“悟”禅,却“悟”了自己的真面目。审美而非禅悟,才是苏轼的道路。 展开更多
关键词 苏轼 庐山 东林常总 无情说法 本来面目
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苏轼笔下的浙江茶人茶事——以诗词作品为例
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作者 郭丹英 《茶叶》 2025年第3期179-183,共5页
苏轼三次任职浙江,留下了丰富的物质与精神文化遗产。本文梳理苏轼八十余首与茶相关的诗词作品,分别从“苏轼在浙期间创作的茶诗词”、“苏诗中提到的浙江茶叶”、“苏轼与越僧的茶事往来”三个方面,阐述苏轼与浙江茶人、茶事的深厚渊... 苏轼三次任职浙江,留下了丰富的物质与精神文化遗产。本文梳理苏轼八十余首与茶相关的诗词作品,分别从“苏轼在浙期间创作的茶诗词”、“苏诗中提到的浙江茶叶”、“苏轼与越僧的茶事往来”三个方面,阐述苏轼与浙江茶人、茶事的深厚渊源及其对浙江茶文化传播的贡献。 展开更多
关键词 苏轼 诗词 浙江 茶文化 宋代
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论苏轼“物我互证”的审美运思 被引量:2
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作者 杨一泓 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期117-122,共6页
苏轼在与物相处中,呈现出“物我互证”的关系,蕴含着丰富独特的审美运思,并随生活实践不断深化。他鉴赏为人所忽视的物趣,自娱以示不凡的生活情致;共情于孤独流落的物喻,自托无意妥协的精神品性;雅化谪居饮食的物味,自颂苦难之中的超然... 苏轼在与物相处中,呈现出“物我互证”的关系,蕴含着丰富独特的审美运思,并随生活实践不断深化。他鉴赏为人所忽视的物趣,自娱以示不凡的生活情致;共情于孤独流落的物喻,自托无意妥协的精神品性;雅化谪居饮食的物味,自颂苦难之中的超然心境。苏轼以其自身行为昭示出寻常、弃置、平淡之物所具有的独特生命力与审美价值,表明对自我的肯定。这一与物互证的过程,揭示出苏轼物我关系中我适的状态,也彰显了苏轼与俗不同的生活哲学。 展开更多
关键词 苏轼 物我关系 审美
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苏轼南迁首段陆行路线探考
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作者 郑腾尧 王兆鹏 《江汉论坛》 北大核心 2025年第2期75-82,共8页
绍圣元年(1094)苏轼在知定州任上被贬英州,南行途中首段陆路经过今河北省、河南省境内。我们运用编年系地理念和时空定位等研究方法,结合地方志、地理总志、历史材料,梳理出苏轼南迁首段陆路的路线、路程、路况,并对途中的文学作品进行... 绍圣元年(1094)苏轼在知定州任上被贬英州,南行途中首段陆路经过今河北省、河南省境内。我们运用编年系地理念和时空定位等研究方法,结合地方志、地理总志、历史材料,梳理出苏轼南迁首段陆路的路线、路程、路况,并对途中的文学作品进行路线角度的考察。如对《临城道中作》的创作场景、《过汤阴市,得豌豆大麦粥,示三儿子》的创作地点、《黄河》诗、《赴英州乞舟行状》和《子由新修龙兴寺吴画壁》诗的创作情况进行深层的分析;考证苏轼绕道汝州的具体路线为自襄邑出发,后又回到陈留改水路;通过路线的考察,试图探索未来文学研究的新路向,为宋代驿路研究提供依据,并为曾经过此路段的其他作家和沿线诗路提供参照。 展开更多
关键词 苏轼 南迁 陆路 系地 行程
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“奇趣”的遨游:苏轼对北宋文化与诗学的双向建构 被引量:1
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作者 潘链钰 《理论月刊》 北大核心 2025年第1期146-153,160,共9页
苏轼驾驭《渔翁》诗解中提出的“奇趣”概念完成了一次北宋文化与诗学双向建构的遨游之旅。苏轼发现,柳宗元借助“奇趣”视野完成了对屈子生命美学的诠释。立足北宋文化建构之命题,苏轼用“奇趣”观照和整合了颜回乐处与渊明自得两个文... 苏轼驾驭《渔翁》诗解中提出的“奇趣”概念完成了一次北宋文化与诗学双向建构的遨游之旅。苏轼发现,柳宗元借助“奇趣”视野完成了对屈子生命美学的诠释。立足北宋文化建构之命题,苏轼用“奇趣”观照和整合了颜回乐处与渊明自得两个文化场域,在王学、洛学之外建构了以“颜陶”为核心的宋调文化意蕴与诗学审美框架,蜀洛两学实践了不同的文化取径。 展开更多
关键词 奇趣 苏轼 文化 诗学 双向建构
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阐释、建构与实践:苏轼庄学的独特性与创新性
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作者 张可 成明明 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第5期59-68,共10页
庄子其人其书,在中国古代文学史、思想史上占有独特的地位,后世文人学者多受其沾溉。苏轼作为宋代文化孕育出来的全才型文人,其行文风格、创作理念、人生践行等受庄子影响颇深。他在接受庄子、阐释《庄子》时,表现出高度的自觉性与独特... 庄子其人其书,在中国古代文学史、思想史上占有独特的地位,后世文人学者多受其沾溉。苏轼作为宋代文化孕育出来的全才型文人,其行文风格、创作理念、人生践行等受庄子影响颇深。他在接受庄子、阐释《庄子》时,表现出高度的自觉性与独特性。苏轼早年对庄子思想中与儒家宗旨相违背之处予以批判,后在疑经思潮与儒道矛盾日趋激烈的背景下,在《庄子祠堂记》中首次提出庄子“助孔”“尊孔”说,并指出《庄子》中有伪作,这些庄学新论建构了持续千年的学术争鸣。苏轼作《广成子解》时以庄解庄是其在贬谪期间的大胆尝试。苏轼借鉴庄子思想并结合自身的创作经验,提出了独特的文艺理论观。尤其是他对庄子处世智慧的践行,成为后人难以逾越的高峰。总之,苏轼的庄学集创新性、独特性、实践性于一身,在庄学史上占有重要的地位,对后世学者接受庄子、阐释《庄子》产生了深远的影响。 展开更多
关键词 苏轼 庄子 阐释
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理想与现实之间:苏轼、苏辙制举科目解疑
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作者 陈安迪 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期176-181,207,208,共8页
苏轼与苏辙在嘉祐六年制科登第,但他们所应的科目到底是贤良方正能直言极谏科,抑或是才识兼茂明于体用科,历来未有定论。宋代官修史书记录他们所应为贤良方正能直言极谏科,二苏自述也称所应为直言之科,然而,欧阳修《举苏轼应制科状》以... 苏轼与苏辙在嘉祐六年制科登第,但他们所应的科目到底是贤良方正能直言极谏科,抑或是才识兼茂明于体用科,历来未有定论。宋代官修史书记录他们所应为贤良方正能直言极谏科,二苏自述也称所应为直言之科,然而,欧阳修《举苏轼应制科状》以及王安石与沈遘所拟的二苏授官制却称他们所应的是才识兼茂明于体用科。通过考析宋代制举制度、渊源及习称,大抵可以推知二苏所应为才识兼茂明于体用科。二苏自述所应为直言之科,并非特指贤良方正能直言极谏科,而是代指制举本身。他们所坚持的用语习惯,一方面反映了他们对制举核心价值的认知,一方面也体现了他们在制举上所寄寓的政治理想与实际的制举现实间的某种冲突与调和。 展开更多
关键词 苏轼 苏辙 制举科目
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苏轼刻石活动特点及其心理剖析
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作者 王星 《东南学术》 CSSCI 北大核心 2019年第1期213-220,共8页
苏轼石刻,前期重诗赋和记文,后期更重碑铭。重诗赋记文是欲以之振起斯文,重碑铭是欲借碑来发表政见。苏轼由重诗赋到重碑铭,标志着从文章太守到元祐大臣的身份转变,是苏轼由"尽忠于朝"到"无负吏民"的思想与心态转... 苏轼石刻,前期重诗赋和记文,后期更重碑铭。重诗赋记文是欲以之振起斯文,重碑铭是欲借碑来发表政见。苏轼由重诗赋到重碑铭,标志着从文章太守到元祐大臣的身份转变,是苏轼由"尽忠于朝"到"无负吏民"的思想与心态转变的结果。苏轼黄州独爱刻《海棠诗》、定州尤赏《中山松醪赋》石刻,都有着特别的心理原因,对这些苏轼所钟爱的刻石作品及其刻石情况进行分析,可以窥见苏轼人生与思想的转折,有助于我们从传播媒体的运用角度,加深对苏轼内心世界的理解和把握。 展开更多
关键词 苏轼 石刻 苏轼刻石心态 苏轼创作历程
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三教会通视域下苏轼与佛禅关系探赜
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作者 王书华 《广东社会科学》 北大核心 2025年第1期103-115,共13页
苏轼不仅是宋代诗文革新运动的巨擘,也堪称宋代儒学复兴运动的主将。作为苏氏蜀学的集大成者,苏轼以儒为本,兼采佛道,构建了融会三教、兼容并蓄的学术体系。他对佛禅的态度,经历了“游禅”“近禅”“逃禅”“融禅”的心路历程。苏轼对... 苏轼不仅是宋代诗文革新运动的巨擘,也堪称宋代儒学复兴运动的主将。作为苏氏蜀学的集大成者,苏轼以儒为本,兼采佛道,构建了融会三教、兼容并蓄的学术体系。他对佛禅的态度,经历了“游禅”“近禅”“逃禅”“融禅”的心路历程。苏轼对佛禅亦信亦不信,非信非不信,信的是佛禅中与儒家相合的义理,而与儒家不相合的义理则不信;他在思维方式、思想资源上汲取佛禅的有益因素,并不在吃斋念佛、布施放生等仪式上纠缠其事;苏轼在人生困顿之时常有“人生如梦”的空幻感,不免走进虚无缥缈的空幻世界,但当走出困境之时,他又回归儒家大道。苏轼学佛禅的目的,首先是借佛禅消解人生逆境与困惑,其次是汲取佛禅元素丰富和发展儒学思想。 展开更多
关键词 苏轼 游禅 近禅 逃禅 融禅
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从欧阳修到苏轼:平山堂书写的多重变奏
17
作者 刘泽华 《华南师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期65-80,206,共17页
知扬时期的欧阳修随着自身处境的改换,心态也发生了微妙的转变。在庆历士大夫“众乐”书写的潮流中,他于扬州城西北营建的平山堂却承载了与时迥异的闲情“独乐”记忆。嘉祐初,欧阳修送别因卷入温成皇后事件而无奈外任的刘敞知扬,作《朝... 知扬时期的欧阳修随着自身处境的改换,心态也发生了微妙的转变。在庆历士大夫“众乐”书写的潮流中,他于扬州城西北营建的平山堂却承载了与时迥异的闲情“独乐”记忆。嘉祐初,欧阳修送别因卷入温成皇后事件而无奈外任的刘敞知扬,作《朝中措》劝诫其及时行乐,显露出平山堂的“独乐”内蕴。面对欧阳修所赋予平山堂的人文内涵,梅尧臣、刘敞、王安石在唱和时基于个人的境遇和心态展现出了顺应、躲避与对抗的不同态度。元丰二年,在王安石新学隆盛之时,苏轼赴湖州任途中过平山堂,作《西江月》怀念欧阳修,隐晦表达了渴求儒学之道重新整肃风气、扭转局势的政治诉求。经由苏轼等人的书写,欧阳修的美政与士大夫精神成为平山堂的所指。 展开更多
关键词 欧阳修 苏轼 平山堂 梅尧臣 刘敞 王安石
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苏轼的性情论——以《东坡易传》《中庸论》等为中心
18
作者 刘茜 《学术研究》 北大核心 2025年第7期46-51,177,共7页
苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性... 苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性的基本属性;在性情关系上,苏轼提出了性情合一的思想,认为二者之间乃是体与用、静与动、隐与显的关系;在情本论中,苏轼提出了圣人之道始于人情的观点,确立了徇情入圣、至圣归情的修养途径。苏轼的性情论是基于对宋初儒学主流的深刻反思而提出的。在孔门后学中,苏轼尤为推崇子思之学,他的性情论与郭店楚简《性自命出》的思想最为接近。 展开更多
关键词 苏轼 性无善恶论 性情合一论 情本论
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互文的景观:苏轼的快哉亭经营与书写
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作者 刘泽华 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期197-208,共12页
密州时期的快哉亭与超然台无论是地理位置还是思想内涵,都形成了相互阐说的互文结构,所谓“快哉”不过是时局所迫的无奈之举,其中又包含着和新党对抗的姿态。徐州快哉亭则有着更为明确的政治指向,暗示李清臣要做敢于进言的直臣。在经历... 密州时期的快哉亭与超然台无论是地理位置还是思想内涵,都形成了相互阐说的互文结构,所谓“快哉”不过是时局所迫的无奈之举,其中又包含着和新党对抗的姿态。徐州快哉亭则有着更为明确的政治指向,暗示李清臣要做敢于进言的直臣。在经历乌台诗案谪居黄州后,苏轼再一次将临江之亭命名为快哉亭,并创作《水调歌头》。词中寄寓着苏轼儒道互阐的思想:在他看来世界纷然呈现“二”的状态,要通过无心来祛除遮蔽,以“义”养浩然之气,从而持志不动心,凭借“以志一气”的方法通二为一,观照万物生生流转,体悟其中隐藏的道。快哉亭的经营与书写不仅昭示了苏轼思想历时性的发展,还作为共时性的勾连,体现了他内向自我超然和外向参与政治的一体两面。 展开更多
关键词 苏轼 快哉亭 景观 互文 儒道互阐
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“有味是清欢”:苏轼的饮食生活与文学创作——兼谈宋韵饮食文化的特点
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作者 刘俞廷 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第2期135-146,共12页
苏轼的饮食生活十分丰富。在仕宦中,苏轼参与的宴饮活动既有宫中的大宴、曲宴,也有地方的同僚宴饮。与宫廷宴饮相关的文学创作以颂圣为主,而与地方同僚宴饮相关的文学创作多关注朋友交际,这两种创作都比较程式化。苏轼的日常饮食活动更... 苏轼的饮食生活十分丰富。在仕宦中,苏轼参与的宴饮活动既有宫中的大宴、曲宴,也有地方的同僚宴饮。与宫廷宴饮相关的文学创作以颂圣为主,而与地方同僚宴饮相关的文学创作多关注朋友交际,这两种创作都比较程式化。苏轼的日常饮食活动更为多样化,更具趣味性,并展现了他的生活状态与审美趣味。苏轼书写的日常饮食生活既包括亲自烹饪食物、酿酒煮茶,也包括与友朋互赠饮食、借食物戏谑调笑以及轻松愉悦的私下聚饮。在宋代文人中,苏轼的饮食生活与文学创作具有典型性。通过对食材饮品、酒器食器、用餐环境等方面的考察,可以看到宋韵饮食文化具有清简与雅致的特点。“人间有味是清欢”,宋韵饮食文化的特点对当代的饮食生活不无启迪意义。 展开更多
关键词 苏轼 日常生活 饮食书写 宋韵文化 蜀地文人
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