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评牟宗三的道德的形上学
1
作者
张祥浩
《江苏社会科学》
CSSCI
1999年第1期67-72,共6页
道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着...
道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着很大影响。本文详细地剖析了 这一哲学思想，指出这一哲学理论是儒家道德的形上学在近代受到西方文化挑战的产物，其目的 是将西方文化推重科学的精神纳入儒家的心性本体论，重建儒家道德的形上学，以回应西方文化 的挑战。本文同时指出了这一哲学理论的缺陷及其面临的理论难题。
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关键词
道德的形上学
执的与无执的存有论
智的直觉
良知的自我坎陷
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职称材料
浅探牟宗三的心性论
2
作者
汤忠钢
《中南大学学报（社会科学版）》
2008年第5期621-626,644,共7页
牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展,他将心性本体视作"既存有又活动"的最高实在,以心性论去界说一般的人性论问题,并以"智的直觉"这一道德实践的工夫论作为把握"心性无限量"的基本方法...
牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展,他将心性本体视作"既存有又活动"的最高实在,以心性论去界说一般的人性论问题,并以"智的直觉"这一道德实践的工夫论作为把握"心性无限量"的基本方法,而内圣开出新外王的任务又促使了"良知自我坎陷"说的出场,从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既"照着说"又"接着说"的学理倾向,标明了他作为"现代"新儒家的特质。
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关键词
牟宗三
现代新儒学
心性之学
良知的自我坎陷
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职称材料
题名
评牟宗三的道德的形上学
1
作者
张祥浩
机构
东南大学政治系
出处
《江苏社会科学》
CSSCI
1999年第1期67-72,共6页
文摘
道德的形上学是现代新儒家的代表人物牟宗三先生思想的核心。这一哲学理论， 以无执的存有论和执的存有论为框架．以良知的自我坎陷为纽带，贯通道德本体界和自然存在界 的阻隔，把儒家的心性本体论和康德的形上学结为一体，在海外有着很大影响。本文详细地剖析了 这一哲学思想，指出这一哲学理论是儒家道德的形上学在近代受到西方文化挑战的产物，其目的 是将西方文化推重科学的精神纳入儒家的心性本体论，重建儒家道德的形上学，以回应西方文化 的挑战。本文同时指出了这一哲学理论的缺陷及其面临的理论难题。
关键词
道德的形上学
执的与无执的存有论
智的直觉
良知的自我坎陷
分类号
B82-06 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
浅探牟宗三的心性论
2
作者
汤忠钢
机构
华侨大学人文与公共管理学院
出处
《中南大学学报（社会科学版）》
2008年第5期621-626,644,共7页
文摘
牟宗三的现代新儒学很重视对传统心性之学的继承与发展,他将心性本体视作"既存有又活动"的最高实在,以心性论去界说一般的人性论问题,并以"智的直觉"这一道德实践的工夫论作为把握"心性无限量"的基本方法,而内圣开出新外王的任务又促使了"良知自我坎陷"说的出场,从而构成了牟宗三现代新儒学心性论既"照着说"又"接着说"的学理倾向,标明了他作为"现代"新儒家的特质。
关键词
牟宗三
现代新儒学
心性之学
良知的自我坎陷
Keywords
Mou Zong-san
modem New Confucianism
the traditional school of mind and the moral reason
intuitive mind＇s self-negation
分类号
B26 [哲学宗教—中国哲学]
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1
评牟宗三的道德的形上学
张祥浩
《江苏社会科学》
CSSCI
1999
0
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职称材料
2
浅探牟宗三的心性论
汤忠钢
《中南大学学报（社会科学版）》
2008
0
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