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道教符即解读(二) 被引量：2: 1; 作者刘合心《文博》 2006年第5期49-52,共4页; 　　陕西境内遗存的道教符印较多,其中部分道符印,一些学者已在他们专著中作了著录.著录的这些道符印,作者对其解读甚少,只是以"符篆印"或"印文不识"一言以蔽之.……; 关键词九老仙都部司周晓陆道教道符文管会敦煌写卷符号元押九迭篆印文印面玺印北斗七星符篆; 在线阅读下载PDF 职称材料

甘肃高台魏晋墓墓券及所涉及的神祇和卜宅图被引量：17: 2; 作者赵雪野赵万钧《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2008年第1期85-90,共6页; 关键词神祗晋墓甘肃基本建设考古发掘北方地区买地券符篆; 在线阅读下载PDF 职称材料

净明道与传统道派关系考述被引量：4: 3; 作者郭武《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2005年第3期97-101,106,共6页; 作者考察了宋元净明道的思想观念与宗教仪式,并探讨了其与传统道派如天师道、灵宝派、上清派、钟吕金丹道等的关系,认为净明道乃是当时融合了符箓与内丹之说为一体的新兴道派。; 关键词道教净明道符篆内丹; 在线阅读下载PDF 职称材料

道教观念与法术系统中的巴巫成份分析被引量：1: 4; 作者桑大鹏《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第4期105-108,共4页; 汉末,道教的世俗教祖张道陵选择了当时三峡巴人生活的腹心地带创生道教,使道教宿命式地与巴巫结下了不解之缘,巴人的诸多巫术操作模式及鬼灵观念都对道教起到了一种潜在的建构作用,在符箓派与丹鼎派中打下了深刻的烙印。; 关键词巴人巫术符篆派丹鼎派; 在线阅读下载PDF 职称材料

论道教形成于社会上层被引量：1: 5; 作者王旭东《湖湘论坛》 1991年第5期10-13,共4页; 道教形成的社会层次,我国学术界几乎都一致认定是从社会下层——劳苦大众阶层兴起,然后才成为官方宗教的。任继愈先生在他主编的《中国道教史》序言中就断言:“在中国道教史上,东汉至魏晋南北朝是最初的重要发展阶段,即原始道教从民间兴... 展开更多; 关键词中国道教史社会层次符篆《太平经》任继愈张道陵太平清领书寇谦之陆修静大贤良师; 在线阅读下载PDF 职称材料

西安新发现大唐睿宗黄天真文镇墓刻石被引量：5: 6; 作者惠毅《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第1期47-,185,共2页; 关键词纹饰图案李旦唐睿宗桥陵文物价值盝顶线刻后窦圣真符篆西安陕西; 在线阅读下载PDF 职称材料

能如此宣扬鬼吗——评《夜走鬼城》中对鬼的描写: 7; 作者仲予《电影评介》北大核心 1990年第4期5-4,共2页; 《夜走鬼城》中的“赶尸”是四川一带迷信传说。这传说大意是:四川有的道士会作法把死人“赶”起来,让他们自己走到四川境外家中重新躺入棺材。这传说的由来,估计可能是由于一些在四川工作的外省人。(四川人称之为“江人”)死后想葬身家... 展开更多; 关键词赶尸四川人山高路陡张符符篆未为不可神术文艺工作者丰都阴气; 在线阅读下载PDF 职称材料

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