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秋胡妻形象演变初探
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作者 张红霞 《艺术百家》 北大核心 2003年第1期39-43,共5页
秋胡妻形象自汉代产生以来,一直活跃在文学戏曲领域,历久而不衰,随着宗法制度的兴替沿革,映现在这一“箭垛”式人物身上的妇女节烈观也在发生潜在的变化。本文旨在探索秋胡妻形象在演变过程中所呈现出的复杂状貌,藉以洞照历代作者投注... 秋胡妻形象自汉代产生以来,一直活跃在文学戏曲领域,历久而不衰,随着宗法制度的兴替沿革,映现在这一“箭垛”式人物身上的妇女节烈观也在发生潜在的变化。本文旨在探索秋胡妻形象在演变过程中所呈现出的复杂状貌,藉以洞照历代作者投注其中的思想观念和审美情趣,进而对之作出富于实践理性和文化品格的分析归纳。 展开更多
关键词 秋胡妻形象 历史演变 审美情趣 妇女生活 秋胡故事 本质内涵 戏曲 艺术形象
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夫妻同陌生 殊途又异归——《秋胡戏妻》与《秃头歌女》比较论略
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作者 胡健生 牟雷 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 1997年第5期37-41,共5页
在我国元代杂剧《秋胡戏妻》与西方荒诞剧《秃头歌女》中,均出现了“夫妻互不相识”的现象,这是为什么?同为“陌生的夫妻”,他(她)们的结局又缘何大相径庭?本文即主要从戏剧类型、主题、表现手法、戏剧收场诸方面,对两部剧作作... 在我国元代杂剧《秋胡戏妻》与西方荒诞剧《秃头歌女》中,均出现了“夫妻互不相识”的现象,这是为什么?同为“陌生的夫妻”,他(她)们的结局又缘何大相径庭?本文即主要从戏剧类型、主题、表现手法、戏剧收场诸方面,对两部剧作作了粗略比较。 展开更多
关键词 《秃头歌女》 秋胡 荒诞派戏剧 比较论 “大团圆”结局 剧作家 异同性 现实主义 关系 中国古代封建社会
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敦煌本秋胡故事研究 被引量:9
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作者 高国藩 《敦煌研究》 1986年第1期77-89,共13页
斯一三三秋胡故事残卷,通篇散文叙事,具有敦煌民间话本的特征。秋胡戏妻故事是敦煌民间文学中名篇之一,也是我国流传了两千多年的著名的民间传说,源远流长,对我国文化有广泛而深刻的影响。一、秋胡民间传说的由来据光绪《嘉祥县志》卷四... 斯一三三秋胡故事残卷,通篇散文叙事,具有敦煌民间话本的特征。秋胡戏妻故事是敦煌民间文学中名篇之一,也是我国流传了两千多年的著名的民间传说,源远流长,对我国文化有广泛而深刻的影响。一、秋胡民间传说的由来据光绪《嘉祥县志》卷四载,在武梁祠堂画像石中,就有“秋胡妻”、“秋胡义姑姉”等字样出现,说明这个故事在西汉时已广泛流传,以至融入民间风俗中,古人墓葬时将秋胡妻作为一个坚贞优美的精灵写在死者的棺槨骱毫跸虻摹读信肥紫燃窃亓苏飧龃档拇蟾徘榻? 展开更多
关键词 民间传说 秋胡变文 故事情节 秋胡妻 元杂剧 秋胡 黄金 劳动妇女 反面形象 敦煌本
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论《昭明文选》中的咏史诗 被引量:3
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作者 郭丹 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 1994年第3期67-73,共7页
一 咏史诗,顾名思义,即以历史题材为内容的诗歌。最早以“咏史”题名的诗,是班固的五言诗《咏史》,写的是汉文帝时孝女缇萦为赎其父之罪而自愿没身为奴的故事。自此以后,咏史之作代不乏人,且不断繁盛,成为中国古代诗歌百花园中引人注目... 一 咏史诗,顾名思义,即以历史题材为内容的诗歌。最早以“咏史”题名的诗,是班固的五言诗《咏史》,写的是汉文帝时孝女缇萦为赎其父之罪而自愿没身为奴的故事。自此以后,咏史之作代不乏人,且不断繁盛,成为中国古代诗歌百花园中引人注目的一簇奇葩。《昭明文选》(下称《文选》)选录诗434首,分为23种类型,其中就有“咏史”一体,说明萧统对“咏史”诗的重视。《文选》“咏史”诗类共选录诗歌21首,它们是:王仲宣《咏史一首》,曹子建《三良诗一首》,左太冲《咏史八首》,张景阳《咏史一首》,卢子谅《览古一首》,谢宣远《张子房诗一首》,颜延年《秋胡诗一首》、《五君咏五首》,鲍明远《咏史一首》,虞子阳《咏霍将军北伐一首》。从诗体看,这21首都是五言诗;从顺序看,这些诗基本上按作者年代先后排列。就诗题来说,其中仅4位作者标题为“咏史诗”,但就内容而言,这21首诗,都是以历史人物或历史事件为题材的。这说明萧统并不单纯以“咏史”名篇与否作为入选标准。 展开更多
关键词 《咏史诗》 《昭明文选》 《文选》 《咏史》 乐府诗 谢灵运 秋胡妻 中国古代诗歌 历史人物 昭明太子
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北京方言中的语素“爷”──从方言透视地球文化 被引量:1
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作者 董树人 《汉语学习》 CSSCI 北大核心 1994年第3期49-52,共4页
北京方言中的语素“爷”──从方言透视地球文化董树人"爷"的称呼在文献上始见于南北朝时期,用来指称"父亲"。南朝顾野王所作的《玉篇》有:"俗呼为父爷"。北朝乐府《木兰诗》有:"军书十二卷,卷卷有爷名。"其中的"爷"就是... 北京方言中的语素“爷”──从方言透视地球文化董树人"爷"的称呼在文献上始见于南北朝时期,用来指称"父亲"。南朝顾野王所作的《玉篇》有:"俗呼为父爷"。北朝乐府《木兰诗》有:"军书十二卷,卷卷有爷名。"其中的"爷"就是指"父亲"。唐代诗人杜甫《兵车行》... 展开更多
关键词 北京方言 语素 北京地区 亲属称谓词 北京话 新词语 秋胡 阎王爷 现代汉语 姑老爷
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女教传统视阈中的古代采桑女形象源流探析
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作者 瞿萍 郑骥 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2019年第5期135-145,共11页
脱胎于中国古代农耕文明的“采桑女”形象,以汉代为界,表现出截然不同的思想旨趣和艺术风貌。作为这一形象的艺术原点,上古“采桑”主题的文图叙事记录了先民生产、繁衍的集体无意识行为,是生殖崇拜和神巫祭祀等原始思维的产物。自汉代... 脱胎于中国古代农耕文明的“采桑女”形象,以汉代为界,表现出截然不同的思想旨趣和艺术风貌。作为这一形象的艺术原点,上古“采桑”主题的文图叙事记录了先民生产、繁衍的集体无意识行为,是生殖崇拜和神巫祭祀等原始思维的产物。自汉代儒家思想成为意识形态主流话语起,通过“寓教于事”和“女师规训”两大示教方式,封建女教在不同时空的兴替变迁,尤其是这一传统自上而下的延伸渗透,深刻影响着采桑女形象的艺术变革进程。反之,从刘向标榜“女德楷模”秋胡妻开始,无论秦罗敷这类由汉代官方文化着意塑造的贵族“好女”,还是河西魏晋墓葬中具有写实功能的“采桑”题材画像砖,及至唐代变文讲唱、晚近戏曲表演等公共化形象艺术对“秋胡戏妻”故事的层累演绎等,封建时代诉诸文本、图像甚至舞台等艺术载体的采桑女叙事,其实无不以主张和传播“德言容功”“贞节大义”等女教知识为首要主题。 展开更多
关键词 采桑女 女教 文本 图像 秋胡
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