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延寿、宗密“禅教合一”论的差异
被引量：
2
1
作者
杨文斌
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2009年第2期37-43,共7页
延寿与宗密的"禅教合一"论虽有相通、相似之处,但差别却十分明显:在"一心"说上,宗密主要依据《大乘起信论》和《圆觉经》立说,延寿则主要遵照《楞伽经》立言;在华严禅方面,宗密属于狭义的华严禅,延寿则归于广义的...
延寿与宗密的"禅教合一"论虽有相通、相似之处,但差别却十分明显:在"一心"说上,宗密主要依据《大乘起信论》和《圆觉经》立说,延寿则主要遵照《楞伽经》立言;在华严禅方面,宗密属于狭义的华严禅,延寿则归于广义的华严禅;在融合论上,宗密偏重"禅教合一",延寿则主张"万善同归"。若从历史境遇方面看,延寿之说实质上是宗密之论在新的语境下进行的转换——由顿悟成佛说转向诸教合一的实修,由主张自力转而依赖他力。这种路向的轮转实际上就是佛教文化在唐宋之际发生嬗变的一个真实写照。
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关键词
永明延寿
圭峰宗密
禅教合一
一心
华严
禅
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职称材料
敦煌莫高窟第31窟金刚经变说法图主尊探微
被引量：
4
2
作者
武海龙
《敦煌学辑刊》
CSSCI
北大核心
2013年第2期90-97,共8页
莫高窟第31窟金刚经变为近年来识别出来的,其说法图主尊为卢舍那佛,而非释迦佛。殷光明先生认为说法图的主尊为卢舍那佛,是受到澄观的教禅合一思潮的影响出现的。这一说法值得商榷,此文通过对第31窟建窟年代以及三位重要高僧生平和佛法...
莫高窟第31窟金刚经变为近年来识别出来的,其说法图主尊为卢舍那佛,而非释迦佛。殷光明先生认为说法图的主尊为卢舍那佛,是受到澄观的教禅合一思潮的影响出现的。这一说法值得商榷,此文通过对第31窟建窟年代以及三位重要高僧生平和佛法思想的考证,来论证该铺经变说法图主尊为卢舍那佛,并非是受到澄观教禅合一思想影响而出现的,而是禅宗对华严学的吸收,抑或是华严宗与南禅宗在敦煌地区影响力的此消彼长的结果。
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关键词
敦煌
壁画
金刚经变
教
禅
合一
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题名
延寿、宗密“禅教合一”论的差异
被引量：
2
1
作者
杨文斌
机构
铜陵学院法政系
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2009年第2期37-43,共7页
文摘
延寿与宗密的"禅教合一"论虽有相通、相似之处,但差别却十分明显:在"一心"说上,宗密主要依据《大乘起信论》和《圆觉经》立说,延寿则主要遵照《楞伽经》立言;在华严禅方面,宗密属于狭义的华严禅,延寿则归于广义的华严禅;在融合论上,宗密偏重"禅教合一",延寿则主张"万善同归"。若从历史境遇方面看,延寿之说实质上是宗密之论在新的语境下进行的转换——由顿悟成佛说转向诸教合一的实修,由主张自力转而依赖他力。这种路向的轮转实际上就是佛教文化在唐宋之际发生嬗变的一个真实写照。
关键词
永明延寿
圭峰宗密
禅教合一
一心
华严
禅
分类号
B946.5 [哲学宗教—宗教学]
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题名
敦煌莫高窟第31窟金刚经变说法图主尊探微
被引量：
4
2
作者
武海龙
机构
兰州大学敦煌学研究所
出处
《敦煌学辑刊》
CSSCI
北大核心
2013年第2期90-97,共8页
基金
2013年兰州大学中央高校基本科研业务费自由探索项目(13LZUJBWYJ016)
国家科技支撑计划国家文化科技创新工程项目(2013BAH40F01)
兰州大学中央高基本科研业务费专项资金资助(09LZUJBWTD003)
文摘
莫高窟第31窟金刚经变为近年来识别出来的,其说法图主尊为卢舍那佛,而非释迦佛。殷光明先生认为说法图的主尊为卢舍那佛,是受到澄观的教禅合一思潮的影响出现的。这一说法值得商榷,此文通过对第31窟建窟年代以及三位重要高僧生平和佛法思想的考证,来论证该铺经变说法图主尊为卢舍那佛,并非是受到澄观教禅合一思想影响而出现的,而是禅宗对华严学的吸收,抑或是华严宗与南禅宗在敦煌地区影响力的此消彼长的结果。
关键词
敦煌
壁画
金刚经变
教
禅
合一
分类号
K879.41 [历史地理—考古学及博物馆学]
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1
延寿、宗密“禅教合一”论的差异
杨文斌
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2009
2
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职称材料
2
敦煌莫高窟第31窟金刚经变说法图主尊探微
武海龙
《敦煌学辑刊》
CSSCI
北大核心
2013
4
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