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题名神仙方术视野中的中国早期华盖图像
被引量：6
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作者
张同标
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机构
江南大学设计学院
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出处
《创意与设计》
2014年第4期54-61,共8页
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基金
国家社科基金重大项目"长江流域宗教文化研究"(项目编号:11&ZD117)
湖南省哲学社会科学基金重点项目"中国佛教造像的古印度渊源研究"(项目编号:12CGB004)
+1 种基金
江苏省高校"青蓝工程资助"
江南大学科学研究项目"佛教装饰母题的中外传播与人文意象研究"(项目编号:1135210382140390)的阶段性成果~~
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文摘
华盖是从遮风蔽雨的伞盖转化而来,由实用器具升华为神仙方术意味的美称。这在汉代辞赋典籍中屡有记载,也被使用于奉神、长生、辟兵等庄严场合,在汉代图像中尤多见于西王母。在佛教入传中国后,汉恒帝设华盖之座并祠浮图老子,表明当时人把佛陀(浮图)与老子(道教始祖)同样对待,华盖也具有传统的方术意义。然而,与佛陀造像伴生的华盖,在印度原本是王侯象征的礼具,是把佛陀当视为王侯的,而在中国却是与神仙为伍的,表明中国早期华盖佛像是在神仙方术系统中被接受的。从华盖图像的中外寓意之别,反映了中国古代是立足于自身文化系统接纳外来文明的,中外文化之间的共性是最初被接纳的思想契机。
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关键词
华盖
神仙方术
佛像
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Keywords
canopy of the emperor
fairy and divination
Buddha statue
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分类号
K879.4
[历史地理—考古学及博物馆学]
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题名早期印度佛教美术的华盖图像及其在中国的传播
被引量：9
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作者
张同标
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机构
华东师范大学艺术研究所
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出处
《艺术探索》
2015年第5期18-36,共19页
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基金
国家社科基金重大项目"中印佛教美术源流研究"(14ZDB058)
国家社科基金艺术学项目"舍卫城大神变与中印佛像莲花座源流研究"(15BF078)
上海市社科规划课题"佛教庄严图像的中外源流与传播"(2015B062)
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文摘
古印度象征王侯身份和权势的"五威仪"中,尤以伞盖为代表。伞盖本为遮阳蔽雨的实用器具,后转为王仪标志,美称为"华盖"。早期印度佛教图像中的"华盖"既表示释迦牟尼的世俗身份为迦毗罗卫王子,又表示他是极受人尊重的出家僧侣,其思想底层是极易被忽视的王权意识。而在中国汉晋时期,华盖与神仙方术系统联系密切,多用于道教性质的仪式和图像,与王权无关。佛教传入中国后,在长江流域出现的华盖楼阁和华盖佛像,及汉桓帝设华盖之座并祠浮图、老子的文献记载,表现了中国当时对两种不同性质的华盖的理解,既显示了把佛陀视为神仙的基本态度,又意味着印度华盖作为图像原型的主导价值。
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关键词
华盖
窣堵波佛塔
华盖佛像
华盖楼阁
神仙方术
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Keywords
canopy
stupa Bo Fota
canopy Buddha
canopypavilion
fairyalchemy
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分类号
J110.9
[艺术—艺术理论]
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题名齐学刍议
被引量：3
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作者
胡孚琛
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机构
中国社会科学院研究生院
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出处
《管子学刊》
1987年第1期76-80,共5页
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文摘
中国传统文化既有同一性,又有地域性。由于中国封建专制政权的统一和强大,所以传统文化的同一性较为明显。又由于中国地域辽阔,气候生态各异,交通不便,使传统文化的地域性也很突出。特别是秦汉以前,地理因素对传统文化的形成曾起过不可低估的作用。
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关键词
齐学
神仙方术
中国传统文化
方士
道家文化
黄老道家
黄老之学
儒家文化
神仙思想
专制政权
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分类号
B226.1
[哲学宗教—中国哲学]
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题名崂山为什么成为道教文化山
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作者
王诵亭
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机构
青岛市崂山区委宣传部
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出处
《管子学刊》
1999年第1期65-67,共3页
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文摘
被誉为“海上名山第一”的崂山，自古以来就被人们称为“神窟仙宅”、“灵异之府”，倾倒了历代避世隐居之人、高蹈清修之士。他们向往这里的白云怡情、紫霞可餐，“乐泉石以逍遥，寄烟霞以肥遁”，渐次形成了“九宫八观七十二庵”的兴盛局面，使崂山同武当山、华山、青城...
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关键词
道教文化
崂山道教
崂山地区
伊斯兰教
佛教
基督教
太清宫
神仙方术
一神教
释迦牟尼
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分类号
K928.3
[历史地理—人文地理学]
K928.3
[历史地理—人文地理学]
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题名喜读《寒山诗》
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作者
王鹏鑫
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出处
《五台山研究》
1995年第3期35-38,共4页
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文摘
在近几年兴起的禅学热中,我也读了几本关于禅文化的书。其中,质朴自然、悟境深远的禅诗,大大吸引了我,遂一气读完了《寒山诗》这一诗集。现就寒山其人其事其诗作一探讨和赏析。 寒山其人 寒山,亦称寒山子。以三十五岁左右隐逸于浙江省天台始丰县西北七十里的寒岩幽窟之中,故名。《寒山诗》曰:
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关键词
寒山诗
《寒山子诗集》
浙江天台山
五台山研究
“空”
《宋高僧传》
神仙方术
禅文化
质朴自然
《佛祖统纪》
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分类号
I207.22
[文学—中国文学]
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