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试论儒家“礼乐刑政”治国方略中的和谐理念 被引量：4
1
作者 沈岚 周少元 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第3期86-90,共5页
儒家“礼乐刑政”治国方略中蕴含着丰富的和谐理念,“礼治”以“和而不同”为追求,推行教化,力求实现社会相对的公正合理;“乐治”通过发展“中和”之乐来促进礼乐交融,以乐化人;“刑治”以“无讼”为理想,恭行天理,执法原情,倡导体现... 儒家“礼乐刑政”治国方略中蕴含着丰富的和谐理念,“礼治”以“和而不同”为追求,推行教化,力求实现社会相对的公正合理;“乐治”通过发展“中和”之乐来促进礼乐交融,以乐化人;“刑治”以“无讼”为理想,恭行天理,执法原情,倡导体现公平的法律原则;“政治”则以民本思想为指导,强调君权的理性控制以及严格的职官管理制度。四大治国方略的实施促进了中国封建社会的和谐稳定,也为我们今天构建社会主义和谐社会提供了宝贵的借鉴。 展开更多
关键词 “礼乐刑政” 治国方略 和谐理念
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王安石政治哲学发微 被引量：6
2
作者 梁涛 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第3期96-107,共12页
王安石融合儒道,将道家的理论思维引入儒家的政治实践,建构起天道性命与礼乐刑政相贯通的政治哲学,为儒家政治宪纲作出理论论证。王安石肯定杨朱"为己"的合理性,表现出对个体物质利益、生命权利的关注。同时又区分了"生&... 王安石融合儒道,将道家的理论思维引入儒家的政治实践,建构起天道性命与礼乐刑政相贯通的政治哲学,为儒家政治宪纲作出理论论证。王安石肯定杨朱"为己"的合理性,表现出对个体物质利益、生命权利的关注。同时又区分了"生"与"性",力求做到"为己"与"为人"的统一。如果说程朱还只是中世纪的思想家的话,那么,王安石的一只脚已经迈向了近代。王安石的政治哲学也存在内在的矛盾,其天道本体带有浓厚的道家色彩,主要是为儒家的礼乐刑政提供了形上依据,而没有或无法为儒家的仁学奠定理论根基。他虽然重视个人的感性生命和物质利益,但认为一般的百姓只知"生",不知"性",没有赋予个体应有的自由和权利,王安石的另一只脚还停留在古代。 展开更多
关键词 王安石 庄子 天道性命 礼乐刑政 至理
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北宋新学、蜀学派融合儒道的“内圣外王”概念 被引量：4
3
作者 梁涛 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2017年第2期20-30,共11页
北宋时期是"内圣外王"概念由道家用语向儒家术语演变的重要时期,其中,北宋新儒学天道性命与礼乐刑政并重的整体规划及其概念表达是内圣外王概念受到重视的根本原因。而新学、蜀学派学者以庄补儒,会通儒道,将道家的天道自然与... 北宋时期是"内圣外王"概念由道家用语向儒家术语演变的重要时期,其中,北宋新儒学天道性命与礼乐刑政并重的整体规划及其概念表达是内圣外王概念受到重视的根本原因。而新学、蜀学派学者以庄补儒,会通儒道,将道家的天道自然与儒家的礼乐刑政相结合,则是其较早使用"内圣外王"概念表达儒家价值理想的直接原因。新学、蜀学派的"内圣外王"概念,既有道家的内涵,也有儒家的因素,是融合儒、道的产物,在内圣外王语义的演变史上占有重要地位。 展开更多
关键词 内圣外王 天道自然 礼乐刑政 会通儒道 语义演变
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生态诗学视角下的中国古典诗学功用论 被引量：3
4
作者 陈松青 《中国文学研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期67-71,共5页
中国古代文论思维是一种系统思维,古典生态诗学以"天地神人"生境为诗歌本源,亦以之为归依与目的,因而具有浓郁的生态意味。中国古典生态诗学虽以"和"为至上境界,但它从不否定事物的多样与矛盾,相反,它所追求的是在... 中国古代文论思维是一种系统思维,古典生态诗学以"天地神人"生境为诗歌本源,亦以之为归依与目的,因而具有浓郁的生态意味。中国古典生态诗学虽以"和"为至上境界,但它从不否定事物的多样与矛盾,相反,它所追求的是在多样与矛盾中求得调适与均衡。其具体表现为,在政教上追求礼乐刑政之"和",在个人修养上追求心性之"适",在终极目的上追求"通"于天地鬼神,在诗歌艺术上追求"万化冥一"的意境美。 展开更多
关键词 古典诗学 礼乐刑政之和 心性之适 意境美
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“乐以和其声”——读古典《乐记》的音乐“教化”论的启示 被引量：1
5
作者 李立平 《音乐创作》 北大核心 2014年第12期138-139,共2页
本文运用现代心理学、社会学的科学观点阐释古典《乐记》的乐教理论,探索其音乐教育的特殊功能及其社会作用,发掘其现实意义。
关键词 乐教 感化 和乐 淫乐 情感 礼乐刑政 生理与情感渗透
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论日本儒学对先王之道的解读
6
作者 王智汪 余同元 《学术界》 CSSCI 北大核心 2011年第12期145-150,287,共6页
先王之道是儒学中的重要内容,对它的解释一直以朱子学为主。但日本江户时代的儒学家则不满这种解释,如荻生徂徕提出以礼乐、六经为道,把它的内容解读为先王所制定的"礼乐刑政"等制度,这使得先王之道从空洞的道德理想变成了博... 先王之道是儒学中的重要内容,对它的解释一直以朱子学为主。但日本江户时代的儒学家则不满这种解释,如荻生徂徕提出以礼乐、六经为道,把它的内容解读为先王所制定的"礼乐刑政"等制度,这使得先王之道从空洞的道德理想变成了博大的治理天下的方略,从而导致了理学斯文扫地,促进了日本近代人文主义兴起。 展开更多
关键词 荻生徂徕 朱子学 礼乐刑政 先王之道
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文质 被引量：1
7
作者 黄宗羲 《浙江学刊》 1985年第5期87-88,共2页
苏洵曰:“忠之变而入于质,质之变而入于文,其势便也。及夫文之变而又欲反之忠也,是犹欲移山河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也,犹水之不肯避下而就高也。”余以为不然。夫自忠而至于文者,圣王救世之事也;喜质而恶文者,凡人之情也。逮... 苏洵曰:“忠之变而入于质,质之变而入于文,其势便也。及夫文之变而又欲反之忠也,是犹欲移山河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也,犹水之不肯避下而就高也。”余以为不然。夫自忠而至于文者,圣王救世之事也;喜质而恶文者,凡人之情也。逮其相趋而之于质,虽圣贤亦莫如之何矣! 人徒见宫室棺槨舆服俎豆之制,吉凶相见馈食之礼,殷之时备于夏,周之时备于殷,遂以为自忠而入质,自质而入文,由人之喜恶而然也。人诚喜文而恶质与忠。 展开更多
关键词 圣王 圣人 文质 冠礼 礼乐刑政 救世 京兆尹 戎狄 吉凶 苏洵
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文言里的数词称代
8
作者 林涛 《学术论坛》 1986年第3期32-34,共3页
文言里有这种情况:一个数词虽未与名词结合,而其所表达的内容并非一个抽象的数目,而是这个数的人或事物。这种情形,称为数词称代;这种数词,叫称代数词。我们讲的称代,不包括省略中心词的现象。“武有七德,我无一焉。”(左传·宣11)... 文言里有这种情况:一个数词虽未与名词结合,而其所表达的内容并非一个抽象的数目,而是这个数的人或事物。这种情形,称为数词称代;这种数词,叫称代数词。我们讲的称代,不包括省略中心词的现象。“武有七德,我无一焉。”(左传·宣11)第二分句“一”指“一德”。“德”字可理解为承前省。表示年岁和里数,有时用“数十年” 展开更多
关键词 左传 数词 代称 称代对象 礼乐刑政 文言 礼记 语言环境 中心词 句法功能
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试论《乐记》及两汉音乐理论的历史地位
9
作者 徐宗文 《高校教育管理》 1985年第1期23-29,共7页
(一) 我国古代的音乐理论,不仅产生的时代绵邈久远,而且其内容也极为丰富可观。先秦人的遗著,如“五经”、“诸子”中,差不多所有重要典籍,都或多或少地论述到音乐问题。到了两汉时代,我国的音乐理论又有了新的、更大的发展,其中最有影... (一) 我国古代的音乐理论,不仅产生的时代绵邈久远,而且其内容也极为丰富可观。先秦人的遗著,如“五经”、“诸子”中,差不多所有重要典籍,都或多或少地论述到音乐问题。到了两汉时代,我国的音乐理论又有了新的、更大的发展,其中最有影响和价值的要算西汉武帝年间河间献王与毛生合作撰写而成的《乐记》一文。这篇文章,为适应汉代封建大一统的政治形势的需要。 展开更多
关键词 《乐记》 汉音 音乐理论 礼乐刑政 历史地位 秦人 乐之 汉人 诸侯 乐论
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评孔丘的“正乐”思想 被引量：5
10
作者 蒋孔阳 《文艺理论研究》 1980年第1期71-82,共12页
在殷周的奴隶社会中,礼和乐是相须为用的。周公最大的政治措施之一,便是“制礼作乐”。但是,把“礼”和“乐”连接在一起,成为一个专门的名词,并形成了一套完整的哲学和美学的思想体系的。
关键词 孔丘 礼乐刑政 奴隶主贵族 孔子 思想体系 奴隶社会 制礼作乐 奴隶制 儒家 子曰
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