中国古代“治世”与“盛世”成因探析 被引量：5

1

作者 裘斌 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第5期87-91,共5页

中国古代出现了几个为后人称道的"治世"、"盛世"时期,它们的产生与统治阶级所推行的思想与政策密切相关。因此,本文主要围绕中国历史上出现的几个典型的"治世"、"盛世"时期,从统治者的治国思... 中国古代出现了几个为后人称道的"治世"、"盛世"时期,它们的产生与统治阶级所推行的思想与政策密切相关。因此,本文主要围绕中国历史上出现的几个典型的"治世"、"盛世"时期,从统治者的治国思想、社会环境的形成和当时制订的经济政策等方面对历代"治世"、"盛世"的成因作了较为全面系统的探析,以便为当前的社会建设提供借鉴性的思路。 展开更多

关键词 古代 治世 盛世 成因 探析

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治世之道与君子之德——《礼记·缁衣》的政治哲学思想探析 被引量：5

2

作者 吴默闻 《湖湘论坛》 2011年第2期75-78,106,共5页

《礼记.缁衣》的主要内容是阐述君王的治世之道和君子之德。"缁衣"这个篇名,既反映了全文的政治主题,又体现了儒家政治以德治世的特点。本文以通行本《缁衣》为依据,试图在辨析其相关概念的基础上,从德政与刑罚、上下关系、... 《礼记.缁衣》的主要内容是阐述君王的治世之道和君子之德。"缁衣"这个篇名,既反映了全文的政治主题,又体现了儒家政治以德治世的特点。本文以通行本《缁衣》为依据,试图在辨析其相关概念的基础上,从德政与刑罚、上下关系、言与行、君子与他人等方面,分析其政治哲学思想。 展开更多

关键词 缁衣居 上位者 君子 治世

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试论中国历代“治世”的思想成因及其现实意义 被引量：1

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作者 裘斌 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第3期97-100,共4页

中国历史上,出现了几个社会比较安定,政治比较清明的“治世”时期。从思想上而言,能否正确地总结前王朝崩溃的原因和教训,能否对人民的力量有所认识,这是出现“治世”的思想基础。在当前,认真分析历代“治世”的思想成因,以史为鉴,牢记... 中国历史上,出现了几个社会比较安定,政治比较清明的“治世”时期。从思想上而言,能否正确地总结前王朝崩溃的原因和教训,能否对人民的力量有所认识,这是出现“治世”的思想基础。在当前,认真分析历代“治世”的思想成因,以史为鉴,牢记并坚持两个“务必”;加强“法治”和“德治”的建设,并将两者有机地结合起来;关注并切实解决中国的“三农”问题,这对于中国在现阶段构建和谐的社会主义社会将是不无裨益的。 展开更多

关键词 “治世” 思想成因 现实意义 中国历史

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康雍乾儒理治世政策与风雅诗学的复兴和变异 被引量：1

4

作者 李明军 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第1期96-101,共6页

清代前中期儒家诗学体系之重建,是明清之际儒学复兴运动的组成部分,是汉族文人自发的文化反思的结果,而康雍乾时期的文化政策使儒家诗学体系的重建与政教联系到了一起。文人对道统坚守中的人格独立追求,与政统之间产生了难以调和的矛盾... 清代前中期儒家诗学体系之重建,是明清之际儒学复兴运动的组成部分,是汉族文人自发的文化反思的结果,而康雍乾时期的文化政策使儒家诗学体系的重建与政教联系到了一起。文人对道统坚守中的人格独立追求,与政统之间产生了难以调和的矛盾,反映到文学中就是诗教与政教之间的矛盾。文人一方面充满为儒学元典引发的大济天下的理想主义精神,一方面又面临着安身立命的困境,这种矛盾彷徨反映到文学中,变风、变雅由此而生,儒家诗学之复兴由此而终结。 展开更多

关键词 儒理治世 儒学复兴 文化政策 风雅诗学

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“重德”与“重法”——中西方社会治世原则的不同选择

5

作者 尚绪芝 杨冠声 《天津工业大学学报》 CAS 2002年第3期40-43,共4页

在中西不同的政治文化背景下 ,人们对道德和法律的内涵及相互关系的表述有所不同 ,在选择治世原则时也各有侧重 .在中国 ,以重德为特征 ;在西方 ,则以重法为本色 .在当前世界法制现代化的潮流下 ,中国应坚持重德的传统不能丢 ,但对“德... 在中西不同的政治文化背景下 ,人们对道德和法律的内涵及相互关系的表述有所不同 ,在选择治世原则时也各有侧重 .在中国 ,以重德为特征 ;在西方 ,则以重法为本色 .在当前世界法制现代化的潮流下 ,中国应坚持重德的传统不能丢 ,但对“德”的内容及功能应给以新的阐释 ;加快法治建设的步伐 。 展开更多

关键词 治世原则 道德 法律 重德 重法 中国 西方国家 内涵 功能 法治建设

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戴震治世思想简议

6

作者 陶武 《学术界》 CSSCI 北大核心 2024年第10期154-163,共10页

作为乾嘉汉学巨擘和清代哲学重镇,布衣戴震却有着对于吏治整饬、民生疾苦、育人用才和社会治理的积极关注,形成了重吏、民本、尽才等可贵的治世思想,这种思想源于他对于宋明理学道与理、理与事、理与欲等诸多命题的批判性反思,其中所蕴... 作为乾嘉汉学巨擘和清代哲学重镇,布衣戴震却有着对于吏治整饬、民生疾苦、育人用才和社会治理的积极关注,形成了重吏、民本、尽才等可贵的治世思想,这种思想源于他对于宋明理学道与理、理与事、理与欲等诸多命题的批判性反思,其中所蕴含的民本与官本纠结、等差与平等抵牾以及理想与现实的徘徊等特质值得学界关注。 展开更多

关键词 戴震 治世 重吏 民本 尽才

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民之难治与儒家治世智慧

7

作者 焦国成 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2009年第1期36-38,共3页

现代社会治理是一个全球性的问题,也是一个国家甚至人类共同体长治久安的根本所在。气候变化问题、美国次贷危机问题、三聚氰胺问题、贪污腐败问题、学生弑师问题等,都可以归之为现代社会治理问题。随着中国社会经济的快速转型,各种矛... 现代社会治理是一个全球性的问题,也是一个国家甚至人类共同体长治久安的根本所在。气候变化问题、美国次贷危机问题、三聚氰胺问题、贪污腐败问题、学生弑师问题等,都可以归之为现代社会治理问题。随着中国社会经济的快速转型,各种矛盾、冲突和社会问题的日益凸显,现代社会治理开始迎来前所未有的巨大挑战,目前,中国社会已经到了重新思考社会治理之道的转折点。治理之道不仅影响中国社会的和平崛起,而且影响到其持续稳定和发展强盛。这就需要各方面专家学者群策群力,挖掘和整合多方面思想文化资源加以应对。应友人邀请,我最近到北京同中国自然辩证法研究会有关专家举办了题为"中国传统智慧与现代社会治理"小型研讨会。与会者认为,要思考和探索治理之道,中国传统智慧中有着丰富的资源可以汲取和借鉴。如法家主张用严刑峻法加以制约,筑起高高的法律堤坝,将利益驱动引发的欲望洪流限制在法定的河道里。儒家认为,只有通过弘扬人的天生善性,培育起区分善恶的廉耻心,才能建立起内在的行为自我约束机制,保证社会的稳定和有序。道家以回归自然、清静无为、知足不争、无知无欲的观念来消解世人的名利欲望,想用釜底抽薪的方式抑制贪竞之风。但是,中国古代人性善、德治主义、人治主义、官员崇拜的传统影响了社会监督机制的建立。所以,对中国社会的现代治理不能简单地依靠"翻炒"老祖宗的思想资源,必须根据现代社会治理的新语境、新格局重新认识中国传统知识资源,并对其进行创造性转换,让中国传统智慧在现代社会治理系统的顶层设计中发挥启示性作用。下面是由各位专家发言所整理的一组笔谈文章,希望它们能为学术界同人进一步探讨这一问题提供一定的参考。 展开更多

关键词 智慧 治世 儒家 社会治理 当代中国 政治家

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“治世”之在与“在世”之治:共同体生活的哲学路径——从《道德经》追问政治哲学的基底

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作者 王强 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第1期26-32,共7页

《道德经》中对"治世之道"的追问首先在于对"道"的认识,批判非此即彼的认知逻辑视角。其次,"在世"的共同生活被营造的价值对立关系所支配,而只有"抹平"差异,才能在一种共同而自然的生活方式中... 《道德经》中对"治世之道"的追问首先在于对"道"的认识,批判非此即彼的认知逻辑视角。其次,"在世"的共同生活被营造的价值对立关系所支配,而只有"抹平"差异,才能在一种共同而自然的生活方式中葆有"道"。最后,对于一种现实的国家治理,老子认为不应由"哲学王"来完成,而是应该遵循现世君王诸侯的自然现状,"在世之治"的现世智慧就是"无为而治"。因而,老子的"无为而治"是"在世之治"而非"治世之在",这一观点进一步追深了政治哲学的逻辑基底。 展开更多

关键词 治世 在世 共同体生活 《道德经》 政治哲学

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论陆贾以《诗》治世的《诗》学观及其影响

9

作者 张华林 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期122-128,共7页

陆贾的《诗》学观,是一种致用的《诗》学观。他主张以《诗》治世,要求以《诗》来重建与维护当时濒于崩溃的君臣、父子等人伦关系,从而达到治世的目的。为此,他提出《诗》以仁义为本;诗生于道,诗言道;而此道即仁义之道,也即是人伦之道,... 陆贾的《诗》学观,是一种致用的《诗》学观。他主张以《诗》治世,要求以《诗》来重建与维护当时濒于崩溃的君臣、父子等人伦关系,从而达到治世的目的。为此,他提出《诗》以仁义为本;诗生于道,诗言道;而此道即仁义之道,也即是人伦之道,进而提出孔子编定《诗经》以维护人伦之道等新的《诗》学观。这些新的《诗》学理念对董仲舒、司马迁等的《诗》学产生了影响,进而影响到汉代通经致用的《诗》学观的形成。 展开更多

关键词 陆贾 《诗经》 治世 影响

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分·名·伦·和:先秦儒家治世伦理的逻辑谱系——兼评陈继红著《治世的至理——先秦儒家“分”之伦理研究》

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作者 庞俊来 《苏州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第3期29-33,共5页

建基于《治世的至理——先秦儒家"分"之伦理研究》一书,从先伦理学路径出发阐释先秦儒家治世之道的逻辑谱系,其基本要义在于:"分名伦和"作为先秦儒家治世伦理文化设计,具有严密的逻辑体系,形成了儒家理论形态的知... 建基于《治世的至理——先秦儒家"分"之伦理研究》一书,从先伦理学路径出发阐释先秦儒家治世之道的逻辑谱系,其基本要义在于:"分名伦和"作为先秦儒家治世伦理文化设计,具有严密的逻辑体系,形成了儒家理论形态的知识理性。具体来说,"分"是生活世界的本体界定,治世之道的逻辑起点;"名"是价值世界的实践诉求,治世之理的德性归依;"伦"关注现实世界的普遍生活,治世之政的身份定位;"和"构成了理想世界的绝对精神,承载治世之道的知识传承。 展开更多

关键词 先秦儒家 治世伦理 分·名·伦·和

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儒家伦理思想研究的一种新视角——读陈继红《治世的至理——先秦儒家“分”之伦理研究》

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作者 李培超 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2012年第2期137-138,共2页

哈佛大学的史华慈（B．J．Schwartz）教授在其名著《古代中国思想世界》中，开篇即提出了一个自问问人的问题：“关于孔子的研究还有任何说过而需要再说的吗？”确实，在浩如烟海的书籍中，中外学者关于儒家伦理思想的研究已经太多，欲... 哈佛大学的史华慈（B．J．Schwartz）教授在其名著《古代中国思想世界》中，开篇即提出了一个自问问人的问题：“关于孔子的研究还有任何说过而需要再说的吗？”确实，在浩如烟海的书籍中，中外学者关于儒家伦理思想的研究已经太多，欲再发表一番言论以求出新添彩，实在是一件需要勇气的事情。然而，读了陈继红同志的新作《治世的至理——先秦儒家“分”之伦理研究》（中国社会科学出版社2011年12月版），却有辟荆阔路、别开蹊径之感。我认为，全书有如下三点创获： 展开更多

关键词 儒家伦理思想 伦理研究 先秦儒家 治世 中国社会科学出版社 思想世界 古代中国 哈佛大学

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西晋治世为何昙花一现

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作者 陈琳国 《人民论坛》 2007年第12期62-63,共2页

西晋,一个骤起骤灭的政权,其盛衰兴亡耐人寻味。曹魏以来推行的门阀世族是西晋迅速沦为乱世的罪魁祸首。门阀世族的政治特权致使西晋的人才屈指可数。

关键词 西晋 昙花 治世 门阀世族 耐人寻味 政治特权 政权 兴亡

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重建统治权威与着力改善民生的文治武功——康熙治世法则之一

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作者 曹英 《领导科学》 北大核心 2010年第17期51-53,共3页

"人物镜鉴"是本刊2010年新开设的栏目。栏目秉承"以人为镜,可以明得失"的意旨,要求来稿精心选取我国历朝历代具有深远历史影响的风云人物,以独到的视角广泛搜求丰富翔实的史料,广征博引,充分展示历史人物具有的传... "人物镜鉴"是本刊2010年新开设的栏目。栏目秉承"以人为镜,可以明得失"的意旨,要求来稿精心选取我国历朝历代具有深远历史影响的风云人物,以独到的视角广泛搜求丰富翔实的史料,广征博引,充分展示历史人物具有的传奇性和经典性的治政治军和为官为人轨迹,欣赏其智慧与才略,瞻仰其伟绩与高风,感叹其荣辱与际遇,剖析其个人污点与历史局限,鉴其得失,惩其朽腐,兴其惋叹,传播和解读我国历史悠久、瑕瑜互掩的为政为官为人的政治文化。本栏目继发表曹英先生"崇祯新政"系列文章之后,自本期起发表其"康熙治世"系列文章,同时欢迎广大从事我国历史人物研究的作者踊跃为本栏目赐稿。 展开更多

关键词 文治武功 改善民生 治世 康熙 历史人物研究 法则 权威 统治

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君臣一体、慎刑重德的政治伦理塑造——康熙治世法则之四

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作者 曹英 《领导科学》 北大核心 2010年第20期52-53,共2页

专制只能是人治，人格化权力是专制政体政治权力的主要运行模式。这种人格化，既是指政随人走，人存政举、人亡政息，也是指权力主宰者在政治权力的走向中有着决定性的影响力，即领导者的个体素质、行政风格、政治伦理，对于政治权力的... 专制只能是人治，人格化权力是专制政体政治权力的主要运行模式。这种人格化，既是指政随人走，人存政举、人亡政息，也是指权力主宰者在政治权力的走向中有着决定性的影响力，即领导者的个体素质、行政风格、政治伦理，对于政治权力的实现起着关键性的作用。 展开更多

关键词 政治伦理 政治权力 君臣 法则 治世 康熙 重德 慎刑

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厉行清官政治、打造清官文化的吏治之道——康熙治世法则之二

15

作者 曹英 《领导科学》 北大核心 2010年第18期49-51,共3页

专制社会的政治治理,固然需要国家暴力维持基本的秩序,但以暴政支撑政权始终是历史长河中的异数。暴力可以为政权迅速建立秩序、控制消灭冲突提供工具支持,但这种方式也是代价最大、最难以预料结果、最易遭到报复的方式，也是最危险、... 专制社会的政治治理,固然需要国家暴力维持基本的秩序,但以暴政支撑政权始终是历史长河中的异数。暴力可以为政权迅速建立秩序、控制消灭冲突提供工具支持,但这种方式也是代价最大、最难以预料结果、最易遭到报复的方式，也是最危险、最落后的方式。暴力的过度与频繁使用，会导致君主暴戾个性的膨胀，在迅疾积累秩序资源、垄断利益的同时，扼杀体制创新与改良的空间和动力，使制度革新持久地处于停滞状态。 展开更多

关键词 政治治理 清官文化 法则 治世 康熙 吏治 垄断利益 体制创新

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建构意识形态与核心价值的统治合法性建设——康熙治世法则之三

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作者 曹英 《领导科学》 北大核心 2010年第19期44-45,共2页

康熙临国时仍是清政权入主中原的初期,虽有顺治的励精图治,但满汉矛盾仍然十分突出,江南士人仍是普遍的不合作与抗拒态度,社会精英分子的政治态度相当消极。

关键词 统治合法性 核心价值 意识形态 康熙 法则 治世 政治态度 励精图治

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论乱世中曹操对政治思想的选用——兼对“治世之能臣,乱世之奸雄”的另解

17

作者 洪卫中 《领导科学》 北大核心 2010年第22期50-52,共3页

说起曹操，人们便会不由自主地想起许靖的评价：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”一直以来，人们都将这句话理解为：曹操在国家处于和平稳定时期可以成为栋梁之臣，当国家处于混乱时期则成为枭雄或奸臣。这种理解是将这句话中“治世”、... 说起曹操，人们便会不由自主地想起许靖的评价：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”一直以来，人们都将这句话理解为：曹操在国家处于和平稳定时期可以成为栋梁之臣，当国家处于混乱时期则成为枭雄或奸臣。这种理解是将这句话中“治世”、“乱世”都看做偏正结构。然后再和后面“能臣”、“奸雄”又构成偏正结构的双偏正短语。事实上把这句话中的“治世”、“乱世”看做动宾短语， 展开更多

关键词 乱世 治世 能臣 政治思想 曹操 偏正结构 偏正短语 动宾短语

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闵一得修身治世之哲学阐释 被引量：1

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作者 李汉超 陈志丹 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2009年第6期242-244,共3页

闵一得是中国道家学派的重要代表,他融儒释道于一体,创建了自成一体的修炼理论和修炼实践,在该理论中,"真一、真元"是其追求的终极目标,同时也是其最重要的理论基石。为了达到这个目的,闵一得提出"三教同修"、"... 闵一得是中国道家学派的重要代表,他融儒释道于一体,创建了自成一体的修炼理论和修炼实践,在该理论中,"真一、真元"是其追求的终极目标,同时也是其最重要的理论基石。为了达到这个目的,闵一得提出"三教同修"、"性命双修"等理论,为道学的发展做出了重要贡献。闵一得强调内明与济世之学为一体,通过内炼外养,培养真气,先治以身,次治以心,最终修真-果,达到治世宁之目的,体现了道教济世利人、服务社会之"真精神"之思想,折射出闵一得之道学顺应社会发展与时俱进的时代精神。 展开更多

关键词 闵一得哲学 道 修身治世 养生之学

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论中国古代“治世”的概念、内涵及其影响 被引量：3

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作者 秦中亮 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第1期150-159,共10页

“治世”是中国古代国家治理追求的最高形态之一。早期“治世”概念道、儒、法、墨诸家并用,后被佛教化用,最终主要成为儒家治国的理念。“治世”的内涵具有一整套理论体系,物阜民丰、户口大蕃、任用君子、德治刑措、重文备武、四夷来... “治世”是中国古代国家治理追求的最高形态之一。早期“治世”概念道、儒、法、墨诸家并用,后被佛教化用,最终主要成为儒家治国的理念。“治世”的内涵具有一整套理论体系,物阜民丰、户口大蕃、任用君子、德治刑措、重文备武、四夷来朝等是最主要的内涵。“治世”这一概念,还催生出了一系列衍伸内涵,并与之成体系,比如治世之音、治世之礼、治世之文、治世之诗、治世封禅、治世祥瑞。“年号加盛世”的组合概念,古人使用得极少。在典籍之中,盛世主要运用在“唐虞盛世”“三代盛世”等三代时期,“开元盛世”古人称为“开元之治”,鲜有“康乾盛世”的提法,“年号加盛世”的概念多为今人对古代国家物阜民丰状态的概括。作为概念的“盛世”运用多于“治世”可能还要到近代以后。“三代之治”与“贞观之治”是对后世影响最大的两套治世体系:前者是虚构可层累的概念,往往被学人借用为申说自身治国理想的工具;后者实际发生过,是古人艳羡与师法的对象。 展开更多

关键词 中国古代 “治世” 国家治理

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试论白居易的犯罪论思想及其治世主张

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作者 范希望 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 1992年第5期91-94,共4页

白居易(公元772—846年),字乐天,晚年自号香山居士,祖籍太原,后迁居下邽(今陕西渭南县)。其父白季庚曾任彭城(今江苏徐州)令。早年家境贫寒,他29岁考中进士,授秘书省校书郎,随后历任唐地方县尉、州刺史等职。其间因得罪权贵被贬为江州... 白居易(公元772—846年),字乐天,晚年自号香山居士,祖籍太原,后迁居下邽(今陕西渭南县)。其父白季庚曾任彭城(今江苏徐州)令。早年家境贫寒,他29岁考中进士,授秘书省校书郎,随后历任唐地方县尉、州刺史等职。其间因得罪权贵被贬为江州司马。文宗即位后,迁升为刑部侍郎;经牛李党争,会昌初,担任过刑部尚书。 白居易生活的70多年间,标志着李唐王朝盛衰转折的“安史之乱”所引起的一系列社会矛盾,依然摧残着社会生产的发展。土地兼并日趋严重,藩镇割据战争此起彼伏。 展开更多

关键词 白居易 治世主张 犯罪论 中唐社会 肉刑 刑罚 土地兼并 政治法律思想 租庸调 白季庚

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