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“三礼”文献的民本理论及其近代转化
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作者 杨华 王谦 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期57-65,共9页
“三礼”中的“民”主要指士和庶人两个阶层,包括从事农业和工商业的劳动者。“三礼”文献中包含丰富的民本思想和制度设计,重视对民众的礼乐教化,但前贤论说各异。《仪礼》不只是贵族礼仪的规则,也兼及民众的物质生活和风俗习惯;《周... “三礼”中的“民”主要指士和庶人两个阶层,包括从事农业和工商业的劳动者。“三礼”文献中包含丰富的民本思想和制度设计,重视对民众的礼乐教化,但前贤论说各异。《仪礼》不只是贵族礼仪的规则,也兼及民众的物质生活和风俗习惯;《周礼》认为政府有教民、养民和治民之责,应当重视民生,尊重民意;《礼记》则强调爱民、恤民。“三礼”民本思想曾在近代产生过较大影响,孙诒让、孙中山等人均从中获得思想资源,并据此主张中国要实行民主制度,广开民智,保障民权、民生。“三礼”民论对当今社会仍具现实价值,有利于提高国民素质,树立“礼仪之邦”的国家形象。 展开更多
关键词 “三礼” 礼乐教化 民本理论
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民本思想的理路——从《尚书》到《孟子》
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作者 谢远笋 郭齐勇 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期85-93,共9页
民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不... 民本主义是中国传统政治哲学的主流和特色,作为一种成熟的思想,它有其一贯的线索。《尚书》中“以德配天”的思想,集中体现了儒家对政治正当性的寻求。儒家提出德位相配,这是它对权力来源问题提出的解决方案。与德位相配相对的是德位不配,其一是“德不配位”,即无德之人登上了不该有的权位,这牵涉到革命的问题;其二是“有德无位”,即大德之人没有取得应有之位,此种情形涉及时遇的问题。 展开更多
关键词 民本 德位 革命 《尚书》 《孟子》
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孟子对民本思想的转进
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作者 谢远笋 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期47-53,共7页
儒家政治思想源自《尚书》。就儒学发展而言,孟子承子思之学以续孔门学脉,思孟学派其来有自。与荀子侧重礼论不同,孟子更重视心性,打开了儒学极尽精微的一面。性善说是孟子心性论的核心,其特征为“仁义内在,性由心显”。孟子的政治思想... 儒家政治思想源自《尚书》。就儒学发展而言,孟子承子思之学以续孔门学脉,思孟学派其来有自。与荀子侧重礼论不同,孟子更重视心性,打开了儒学极尽精微的一面。性善说是孟子心性论的核心,其特征为“仁义内在,性由心显”。孟子的政治思想以其性善说为前提,他把道德仁义之实由人性推广到社会、国家的治理之中,斯有仁政之说。孟子对民本思想的转进,可分为三个方面:一是政道之继续,二是治道之发展,三是心性之奠基。在此基础上,可对“民”作现代诠释。 展开更多
关键词 孟子 民本 政道 治道 心性
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从心性到政治:陆九渊民本思想的政治向度
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作者 欧阳祯人 杨永涛 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期76-84,共9页
民本思想是陆九渊心学的核心指向,它的政治向度从心学母体中孕育而生,转进为一种具有平民精神的中国传统政治哲学理论范式。陆九渊将“本心”提撕到“天理”的哲学高度,以“人无贫贱皆向善”的悲悯情怀彰显“不识一字,亦还我堂堂地做个... 民本思想是陆九渊心学的核心指向,它的政治向度从心学母体中孕育而生,转进为一种具有平民精神的中国传统政治哲学理论范式。陆九渊将“本心”提撕到“天理”的哲学高度,以“人无贫贱皆向善”的悲悯情怀彰显“不识一字,亦还我堂堂地做个人”的人学立场。陆九渊从理势之辨、君臣之分、君民之义等多个视角构建起以生民关怀为理论诉求的政治哲学和以政治向度为核心表征的民本思想。以“从心性到政治”的阐释理路进行分析,陆九渊民本思想的政治向度体现在政治理念、政治实践和政治教化三个层面。由此,陆九渊民本思想的现代诠释得以深构。 展开更多
关键词 陆九渊 本心 民本思想 政治向度
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“民本经济”脱胎于中国传统民本思想——兼与单东先生商榷 被引量:2
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作者 严炳洲 毛冬焰 《经济前沿》 2004年第9期41-44,共4页
“民本经济”,导源于中国传统民本思想、“企业本位论”、“权利本位论”和“公民本位论”。 民本经济是自主经济、权 利经济、法治经济,其中凸现了国民经济中公民国民经济中的基础地位和主体意义。在完善市场经济体制中,从“体制 外”... “民本经济”,导源于中国传统民本思想、“企业本位论”、“权利本位论”和“公民本位论”。 民本经济是自主经济、权 利经济、法治经济,其中凸现了国民经济中公民国民经济中的基础地位和主体意义。在完善市场经济体制中,从“体制 外”发展起来的、“适应政策许可的民营经济”向“拥有制度保障的民本经济”的转变是必然的。兴民本经济富百姓与 行民主政治强国家是互为表里、相得益彰的。 展开更多
关键词 民本经济 中国 民本思想 企业本位论 权利本位论 民本位论
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《尚书》民本思想的创新诠释及其分歧——以朱熹与蔡沈论“民心”为例
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作者 乐爱国 《社会科学研究》 北大核心 2025年第5期184-192,共9页
《尚书》言“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威”,“天视自我民视,天听自我民听”。由此,朱熹提出“民心之所向,即天心之所存”;蔡沈亦言“民心所存,即天理之所在”,二者一脉相承,是对《尚书》民本思想的重要发展。然而,朱、蔡师徒在... 《尚书》言“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威”,“天视自我民视,天听自我民听”。由此,朱熹提出“民心之所向,即天心之所存”;蔡沈亦言“民心所存,即天理之所在”,二者一脉相承,是对《尚书》民本思想的重要发展。然而,朱、蔡师徒在由“民心”而演绎出来的民之所欲的问题上存在某些差异:朱熹讲“民之所欲,皆为致之”,要求统治者去除自己的私欲,满足民之所欲;蔡沈则强调“民生有耳目口鼻爱恶之欲,无主则争且乱”,将民众的感官、情感之欲与争乱联系起来,不仅造成既肯定民心又打压民众的感官、情感之欲的理论上的不一致,而且很可能弱化其所谓“民心所存,即天理之所在”的重要观点。 展开更多
关键词 《尚书》 民本思想 朱熹 蔡沈 天理
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“中道”与中国上古民本王道政治论——以上古“书”类文献为考察中心
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作者 徐克谦 《江淮论坛》 北大核心 2025年第5期30-37,共8页
从现存先秦两汉文献特别是与政事直接相关的“书”类文献可以看出,中国在上古时期已经逐步形成了一套治国理政的基本政治观,并对后来中国传统政治产生了深远影响。这种传统政治观就是基于“中道”原理的民本王道政治论。其主要内涵包括... 从现存先秦两汉文献特别是与政事直接相关的“书”类文献可以看出,中国在上古时期已经逐步形成了一套治国理政的基本政治观,并对后来中国传统政治产生了深远影响。这种传统政治观就是基于“中道”原理的民本王道政治论。其主要内涵包括:王者以民为本,在天命和民意基础上“立中建极”;“允执厥中”维持“无偏无党”的王道;以“和而不同”的理念促进多元共存、“咸和万民”的社会和谐,强调君臣上下“维有共枳”,形成具有共同价值观的民族共同体;以“维齐非齐”、因时制宜的辩证思维寻求实质性的社会公正。中国传统民本王道政治观对当今中国构建具有中国文化主体性的政治话语体系仍具有重要的现实意义与参考价值。 展开更多
关键词 中道 民本 王道 上古政治
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中国传统民本思想及其创造性转化 被引量:1
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作者 王岩 孙伟超 《学术界》 北大核心 2025年第2期105-114,共10页
中国传统民本思想成型于先秦诸子,在各个朝代的应用中得以完善,于明清之际初具民主色彩,但其本质是以“天下为公、立君为民、政在养民、民贵君轻”为核心的为君之道。虽然其内含民有民享之意,主张重民惠民,但既无民治又无对君权的制约监... 中国传统民本思想成型于先秦诸子,在各个朝代的应用中得以完善,于明清之际初具民主色彩,但其本质是以“天下为公、立君为民、政在养民、民贵君轻”为核心的为君之道。虽然其内含民有民享之意,主张重民惠民,但既无民治又无对君权的制约监督,这些理论局限是由古代社会的经济基础和政治文化决定的。要使其成为中国特色社会主义民主政治的思想滋养,就必须将其不明确的天下为公明确为“江山就是人民,人民就是江山”,将其不彻底的立君为民和低层次的政在养民转化为“立党为公、执政为民”的本质要求和满足人民对美好生活向往的执政目的,将以君为主体的圣人政治转化为以人民为主体的“全过程人民民主”,并将以德治国与依法治国相结合,以良法德治推动全过程人民民主高效运行。 展开更多
关键词 民本思想 历史演变 理论透视 创造性转化
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全过程人民民主对传统民本思想的创造性转化和创新性发展 被引量:1
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作者 刘焕明 黎子琳 《人文杂志》 北大核心 2025年第8期12-24,共13页
全过程人民民主赓续了民本思想的传统,并对其进行了创造性转化与创新性发展。一方面,全过程人民民主吸纳了“天下为公”“任人唯贤”“和合”等中华优秀传统文化理念,为民主政治的深化奠定了坚实的文化根基与认同基础,彰显了历史脉络与... 全过程人民民主赓续了民本思想的传统,并对其进行了创造性转化与创新性发展。一方面,全过程人民民主吸纳了“天下为公”“任人唯贤”“和合”等中华优秀传统文化理念,为民主政治的深化奠定了坚实的文化根基与认同基础,彰显了历史脉络与文化延续。另一方面,全过程人民民主强调“人民至上”的政治立场、“广泛参与”的政治模式和“权利保障”的政治价值,为“王道仁政”“贤能政治”“礼法秩序”思想赋予新的时代意蕴,展现了创新性的发展维度。挖掘民本思想底蕴是理解中国特色社会主义政治发展道路独特性的关键。全过程人民民主的深厚文化底蕴和鲜明人民底色,是其发展的独特优势和重要驱动力。 展开更多
关键词 全过程人 民本思想 天下为公 贤能政治 和合之道
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基于民本视域的中国自主环境法知识体系构建 被引量:1
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作者 钭晓东 《政法论丛》 北大核心 2025年第2期3-18,共16页
民本思想是中华传统文化精髓,深深影响中国法律。传统文化传承是体现“中国自主”的重要方面。发轫于清末成型于新中国的新民本思想,内蕴“整体-义务”和“个体-权利”双层思维模式。双层结构的张力呈现于整体与个体间,也体现在义务与... 民本思想是中华传统文化精髓,深深影响中国法律。传统文化传承是体现“中国自主”的重要方面。发轫于清末成型于新中国的新民本思想,内蕴“整体-义务”和“个体-权利”双层思维模式。双层结构的张力呈现于整体与个体间,也体现在义务与权利之间,是环境法知识体系化不足的根本原因。消解张力需要在理论上区分本体论和知识论,自然环境整体作为自在自为的现实仅在知识论的出发方式中具有意义,知识构建中的自然环境整体是科学建构的世界图像,环境法学中的整体只是作为建构秩序的社会整体。在此基础上,重新界定环境权利和环境利益的概念,将之同时作为环境法知识体系的逻辑起点,环境权利在价值层面证成环境法的正当性,环境利益则在工具层面为环境法知识的体系化奠定基础。环境权利通过环境参与和环境利益建立工具性联系,但可能因之侵蚀它的价值内涵:一方面引发环境公平和环境正义的问题,另一方面造成个体参与和集体行动之间的冲突。对此,在实践层面的努力唯有促进国家环境义务的履行,从社会建构的环境问题出发,以国家环境义务研究为重心成为环境法知识体系化的关键。 展开更多
关键词 民本思想 双层思维模式 中国自主 环境法知识体系
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温州模式中的民本模型解析
11
作者 陈庆杰 柯大钢 《经济问题》 CSSCI 北大核心 2003年第11期23-25,共3页
"温州模式"是民有、民营、民享的经济,这构成了民本模型的全部内涵。传承于整个中华文化的"民本"思想,构成其模型的文化根基;"以民为本"的本质,构成其模型的主题框架;温州模式的成效,构成其模型的启示效... "温州模式"是民有、民营、民享的经济,这构成了民本模型的全部内涵。传承于整个中华文化的"民本"思想,构成其模型的文化根基;"以民为本"的本质,构成其模型的主题框架;温州模式的成效,构成其模型的启示效应,即政府应该以民为本,轻管制重服务,大力发展"民本经济"。 展开更多
关键词 温州模式 民本模型 民本经济 营经济 民本思想 间资本
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“中于民”:清华简《两中》的中道与民本思想
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作者 杨衎 《江淮论坛》 北大核心 2025年第4期93-99,共7页
清华简《两中》以“两中”教诲夏启的形式阐发政治思想,中道思想即“中”“天中之则”贯穿文本,并体现在神祇“两中”的名号中。“中”“天中之则”作为与“德”紧密关联的政治伦理原则,体现为政治运作的方法论,构成了君主统治合法性的... 清华简《两中》以“两中”教诲夏启的形式阐发政治思想,中道思想即“中”“天中之则”贯穿文本,并体现在神祇“两中”的名号中。“中”“天中之则”作为与“德”紧密关联的政治伦理原则,体现为政治运作的方法论,构成了君主统治合法性的来源,并把天文人事统一在一个整体场域之中而上升为带有宇宙根本法则性质的价值。“中”作为检验政治治理的最高标准,最终落实到统治者回应“民”之期待的效果上,即“中于民”。 展开更多
关键词 清华简 《两中》 中道思想 民本思想
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论新民本主义的时代内涵及其对传统民本思想的超越 被引量:5
13
作者 杨弘 张等文 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第1期103-107,共5页
新民本主义是指中国共产党人在长期的革命和建设过程中所形成的民本观。无论是作为中国共产党人的政治哲学,还是作为中国改革发展的路向,新民本主义的内涵应是与时俱进、体现时代精神要求的。在当今,党的新民本主义应是指以"关注... 新民本主义是指中国共产党人在长期的革命和建设过程中所形成的民本观。无论是作为中国共产党人的政治哲学,还是作为中国改革发展的路向,新民本主义的内涵应是与时俱进、体现时代精神要求的。在当今,党的新民本主义应是指以"关注民生、保障民权、发展民主和以人为本、促进人的全面发展"为核心内容的具有时代特征的新民本思想。 展开更多
关键词 中国共产党 民本主义 传统民本思想 超越
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从黄宗羲到谭嗣同:民本思想到民主思想的一脉相承 被引量:8
14
作者 秦晖 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第4期9-11,共3页
关键词 一脉相承 主思想 民本思想 谭嗣同 黄宗羲 中国思想史 主观念 民本观念 西方 现代 思想遗产 古希腊 儒家 洛克 卢梭 雅各 应当
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黄宗羲民本思想的现代意义 被引量:7
15
作者 陈来 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第4期8-9,共2页
关键词 黄宗羲 现代意义 民本思想 政治思想 明末清初 知识分子 政治理念 政治制度 封建社会 民本主义 反省 思想家
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论黄宗羲新民本思想的启蒙意义及局限 被引量:4
16
作者 潘起造 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第5期83-89,共7页
黄宗羲的《明夷待访录》对传统民本思想有六大突破:把维护天下人的“自私”、“自利”作为为君之“本”;把“在万民之忧乐”作为“公天下”的基本诉求;将民本思想中尊重民意的观念上升到尊重民众权益的思想;认为“以民为本”就是君为民... 黄宗羲的《明夷待访录》对传统民本思想有六大突破:把维护天下人的“自私”、“自利”作为为君之“本”;把“在万民之忧乐”作为“公天下”的基本诉求;将民本思想中尊重民意的观念上升到尊重民众权益的思想;认为“以民为本”就是君为民设、君是民仆;君臣都是为天下人服务的,因而是师友关系;提出“有治法而后有治人”的政治观念。由此可见,黄宗羲政治思想的理论基础虽是中国传统文化中的民本思想,但他从传统民本思想中得出的进行社会改造的政治结论,却超越了民本思想,是具有民主启蒙意义的新民本思想。但用近代民主思想来考察,在黄宗羲的《明夷待访录》中没有人权观念;没有“主权在民”的观念;虽然看到了君主专制统治的弊端所在,但并没有真正看到中国社会发展的前进方向。正是由于黄宗羲新民本思想中的这些历史局限性,所以它没有也不可能成为引发中国近代民主革命的理论。 展开更多
关键词 民本思想 黄宗羲新民本思想 启蒙意义 历史局限
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郭沫若的“人民本位”史观及儒家民本思想意蕴 被引量:4
17
作者 徐国利 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第5期68-74,共7页
"人民本位"论是郭沫若提出的重要思想,广泛运用于史学研究、文学创作和现实批判领域。作为史学范畴的"人民本位"论,基本内涵是视人民为社会经济活动的主体和历史发展的推动力,研究历史和历史人物必须以是否符合人民利益为原则,亦可... "人民本位"论是郭沫若提出的重要思想,广泛运用于史学研究、文学创作和现实批判领域。作为史学范畴的"人民本位"论,基本内涵是视人民为社会经济活动的主体和历史发展的推动力,研究历史和历史人物必须以是否符合人民利益为原则,亦可称为"人民本位"史观。郭沫若运用"人民本位"史观研究中国古代史、先秦诸子思想和评价历史人物。20世纪上半叶,郭沫若重视将传统优秀思想文化与马克思主义相结合。其"人民本位"史观是以马克思主义人民史观为指导,对儒家民本思想加以批判性继承的产物,有浓厚的儒家民本思想意蕴;两者在有关人民的国家和社会主体地位、人民的社会历史作用和如何衡量社会发展等方面有着诸多共同点或相似性。 展开更多
关键词 郭沫若 “人民本位”论 民本思想
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先秦两汉时期民本思想的发展轨迹 被引量:3
18
作者 王鑫义 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1993年第3期22-27,共6页
本文从宏观上考察了先秦两汉时期民本思想的发展,将其分作周初、春秋、战国、西汉、东汉五个阶段。作者认为其发展轨迹是从“敬天保民”思想向“民为神本”、“民为君本”、“多元民本论”直到“君臣法令之功必效于民”为核心的“民为... 本文从宏观上考察了先秦两汉时期民本思想的发展,将其分作周初、春秋、战国、西汉、东汉五个阶段。作者认为其发展轨迹是从“敬天保民”思想向“民为神本”、“民为君本”、“多元民本论”直到“君臣法令之功必效于民”为核心的“民为国基”。文章还探讨了先秦两汉时期民本思想对往后历代封建王朝政治思想模式乃至于社会改良产生的重大影响。 展开更多
关键词 民本思想 两汉时期 先秦 我国古代 战国时期 发展轨迹 思想家 民本 思想发展 统治者
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试论《周易》的民本思想 被引量:3
19
作者 崔波 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 1996年第4期58-63,共6页
试论《周易》的民本思想崔波(郑州大学)《周易》是我国古代一部重要的文化典籍。它包含着丰富的思想内容,在中华民族的思想发展史上有着重要地位。《周易》中的民本主义思想也十分突出。"民"宇,在《易传》出现31次,称"万民"... 试论《周易》的民本思想崔波(郑州大学)《周易》是我国古代一部重要的文化典籍。它包含着丰富的思想内容,在中华民族的思想发展史上有着重要地位。《周易》中的民本主义思想也十分突出。"民"宇,在《易传》出现31次,称"万民"的3次。经文不见,都出自传文。《周... 展开更多
关键词 《周易》 民本主义 统治者 《四库全书》 民本思想 《易传》 育万物 《伊川易传》 圣人 孔颖达
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民本之解蔽:先秦民本观的构型及调适 被引量:1
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作者 孙康 《学习与实践》 CSSCI 北大核心 2024年第10期122-131,共10页
先秦民本观不宜宽泛地以“民本”统称,而是具体分为四种构型。以“民惟邦本”为代表的民本论呈现出功能主义的话语效用,为诸子所共享,但存在“民本悖论”这一有待突破的理论困境。孟子主张的“民贵君轻”可称为民贵论,具有一定的思辨性... 先秦民本观不宜宽泛地以“民本”统称,而是具体分为四种构型。以“民惟邦本”为代表的民本论呈现出功能主义的话语效用,为诸子所共享,但存在“民本悖论”这一有待突破的理论困境。孟子主张的“民贵君轻”可称为民贵论,具有一定的思辨性特征,但其极限版本“汤武革命”成本过高,不宜作为常态化的实践方案。民意论和民约论分别可从儒家和墨家思想中建构出来。儒家民意论是不同于官方民本论的一种理想化的理论形态,是中国传统政治哲学的现代性延伸。墨家民约论对儒家民意论具有调和作用,可以丰富后者的实践面向。此四种构型各有侧重,层层递进且互有补充,共同呈现了先秦诸子对人民地位的整体态度,并在后世得以发展完善,对当代中国及世界都具有较为深刻的历史镜鉴意义。 展开更多
关键词 先秦民本 民本 贵论 意论 约论
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