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《山海经》一书中有关母系氏族社会的神话试析 被引量：3
1
作者 王珍 《中州学刊》 1982年第2期91-95,共5页
在《山海经》一书里,记载着我国古代大量的神话传说,对研究我国“历史上的人类童年时代”具有极大的参考价值。什么是神话?马克思说,神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”又说:“任何神话... 在《山海经》一书里,记载着我国古代大量的神话传说,对研究我国“历史上的人类童年时代”具有极大的参考价值。什么是神话?马克思说,神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”又说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话的产生和其他艺术一样,是原始人类在社会生活和劳动中创造的口头文学。神话传说虽然是借助想象把自然力加以人格化和夸张性,但它却反映了远古人类在和自然界长期斗争中的真实历史内容,决不是什么子虚乌有、荒诞不经之谈。尤其《山海经》中对女神形象和地位的描述,更有助于我们研究我国原始社会母权制时期的历史。 展开更多
关键词 《山海经》 西王母 母系氏族社会 试析 大河村 自然力 袁河 遗址 神话传说 昆仑山
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关于母系氏族社会妇女社会地位成因的哲学思考 被引量：2
2
作者 高雄飞 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1995年第3期14-20,共7页
史前史的研究由于材料的限制，常常更借重于逻辑的思考，所得结论也往往值得进一步推敲。关于母系氏族妇女优越社会地位的成因，史界多称主要缘起于采集经济在社会生活中的重要地位。这种推论同样面临逻辑的难题。诸多材料表明，狩猎活... 史前史的研究由于材料的限制，常常更借重于逻辑的思考，所得结论也往往值得进一步推敲。关于母系氏族妇女优越社会地位的成因，史界多称主要缘起于采集经济在社会生活中的重要地位。这种推论同样面临逻辑的难题。诸多材料表明，狩猎活动在人们心目中的地位比采集活动更重要。根据马克思主义两种生产的理论，物质资料的生产和人自身的生产作为人类生产的两个因素，在不同历史条件下，对社会生活的决定作用是不同的。生产工具极端落后的原始时代，人本身就是最重要的生产力，生育繁衍是氏族的头等大事。而妇女是人的直观的生产者，先民们的生殖崇拜是妇女崇高社会地位形成的直接原因。 展开更多
关键词 母系氏族社会 妇女社会地位 成因 哲学思考
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略谈母系氏族社会
3
作者 蔡凤书 《齐鲁学刊》 1977年第1期81-84,共4页
在以华主席为首的党中央领导下,全国亿万军民同仇敌忾,一举粉碎了“四人帮”反党集团,取得了历史性的伟大胜利。长期以来,“四人帮”为了篡党夺权,大造反革命舆论,竭力篡改马列主义,肆意歪曲历史。特别是那个野心家、阴谋家江青,明明是... 在以华主席为首的党中央领导下,全国亿万军民同仇敌忾,一举粉碎了“四人帮”反党集团,取得了历史性的伟大胜利。长期以来,“四人帮”为了篡党夺权,大造反革命舆论,竭力篡改马列主义,肆意歪曲历史。特别是那个野心家、阴谋家江青,明明是个不学无术的江湖骗子,却偏要装扮成博古通今的学者、权威,唾沫四溅地侈谈什么“母系社会”,为她的女皇梦寻找“历史根据”。母系氏族社会的历史,在她那儿被歪曲得不象样子。事实证明,江青的历史知识等于个零,她对“母系社会”一窍不通。伟大的无产阶级革命导师恩格斯说:“有了人,我们就开始有了历史。” 展开更多
关键词 母系氏族社会 母系社会 仰韶文化 氏族制度 马列主义 恩格斯 野心家 阴谋家 革命导师 原始社会
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由先秦礼俗和亲属称谓看母系向父系氏族的转变
4
作者 马良民 《文史哲》 1987年第5期16-21,共6页
我国古代有关礼俗和亲属称谓的文献资料中,遗留着许多上古社会的残痕及其运动足印。它以缩写的形式表明,在对偶婚向一夫一妻制转变的伟大变革中,姑舅交表婚起着杠杆作用,其方式是女子回到她的母系家族同舅的儿了婚配。氏族借助这种婚姻... 我国古代有关礼俗和亲属称谓的文献资料中,遗留着许多上古社会的残痕及其运动足印。它以缩写的形式表明,在对偶婚向一夫一妻制转变的伟大变革中,姑舅交表婚起着杠杆作用,其方式是女子回到她的母系家族同舅的儿了婚配。氏族借助这种婚姻方式完成了由母系向父系的过渡。女子死后葬于夫族墓地,是结为永久夫妻的重要标志,也是一夫一妻制代替对偶婚、父系氏族社会代替母系氏族社会的标志。夫妇同葬一墓始于新石器时代的二次葬墓,在仰韶文化、大汶口文化、屈家岭文化中都有发现,其中尤以仰韶文化发现最多,最典型。 展开更多
关键词 对偶婚 父系氏族 母系氏族社会 我国古代 从夫居 婚姻关系 婚姻方式 婚姻形态 家族公社 上古社会
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试论鄂伦春族母系氏族及其向父系氏族的过渡
5
作者 赵复兴 《内蒙古社会科学》 1982年第6期69-73,共5页
在原始社会中,曾经经历过母系氏族公社时期,这一时期,社会以女性为主,因此也称为母权制氏族时期。虽然恩格斯曾经说过“在社会发展的这一阶段上,还谈不到法律意义上的权利”,但是,为了简便起见,恩格斯仍然保留了这一名称,这说明恩格斯... 在原始社会中,曾经经历过母系氏族公社时期,这一时期,社会以女性为主,因此也称为母权制氏族时期。虽然恩格斯曾经说过“在社会发展的这一阶段上,还谈不到法律意义上的权利”,但是,为了简便起见,恩格斯仍然保留了这一名称,这说明恩格斯是肯定母权制的存在的。 母权制的存在,在我们国内基本上是没有什么争论的。我国历史文献和许多专著中,对它都作了充分的肯定。解放以后,我国民族学调查的大量材料也证明,它在我国许多少数民族中同样存在。但是,在外国对此一直存在不同的看法。特别是持否定态度的人认为,母权制的提法是“科学史上的一种奇谈怪论”,而坚决予以否定。为了说明母权制的存在,给母权制提供一个实例,笔者根据自己在鄂伦春族地区进行民族学调查所搜集的材料,试图对母权制的存在及其向父权制过渡的问题,作一些初步探讨。 一、母系氏族的残迹 鄂伦春族是通古斯系统诸民族中比较原始的民族之一。解放以前,它虽然早已进入父系氏族公社末期的村社阶段,但是,它仍然从事着原始的游猎经济,广阔的大小兴安岭,是其天然的猎场,他们长年累月的在这里游猎,同外界接触较少,因此。 展开更多
关键词 鄂伦春族 母系氏族公社 父系氏族公社 母权制 “乌力楞” 男子 母系氏族社会 家族 家庭公社 对偶婚
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从婚姻家庭看布朗族妇女的社会地位 被引量：4
6
作者 赵瑛 《云南民族学院学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2002年第4期76-78,共3页
本文从婚姻家庭的角度 ,揭示了布朗族妇女在社会生活当中所表现的较高的社会地位 ,并剖析了其产生的原因。
关键词 婚姻家庭 布朗族 妇女 社会地位 社会文化 经济文化 母系氏族社会
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简析“天赤七王”时期雅隆部落的社会形态 被引量：2
7
作者 普次 《西藏大学学报（社会科学版）》 2004年第3期68-71,共4页
本文从青藏高原上人类发展的实际历史轨迹、氏族社会的概念、特点以及“天赤七王”时,雅隆部落的社会关系等诸多方面进行分析、论述,反驳了一些学者认为“天赤七王”时期,雅隆部落处在母系氏族社会的观点,并得出了藏族先民那时已处在从... 本文从青藏高原上人类发展的实际历史轨迹、氏族社会的概念、特点以及“天赤七王”时,雅隆部落的社会关系等诸多方面进行分析、论述,反驳了一些学者认为“天赤七王”时期,雅隆部落处在母系氏族社会的观点,并得出了藏族先民那时已处在从父系氏族社会末期向奴隶社会初期过度阶段的结论。 展开更多
关键词 天赤七王 氏族 母系氏族社会 父系氏族社会 奴隶社会
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哈尼族的迁徙与社会发展──哈尼族迁徙史诗研究 被引量：15
8
作者 王清华 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1995年第5期70-77,共8页
《哈尼阿培聪坡坡》是流传于红河南岸哀牢山区的一部长达５６００行的哈尼族迁徒史诗。它详尽地记述了哈尼族先民在漫长的历史岁月中，经历艰难曲折，从遥远北方向南迁徙的事迹。这部史诗是研究哈尼族历史、族源、族性、风俗演变、社会... 《哈尼阿培聪坡坡》是流传于红河南岸哀牢山区的一部长达５６００行的哈尼族迁徒史诗。它详尽地记述了哈尼族先民在漫长的历史岁月中，经历艰难曲折，从遥远北方向南迁徙的事迹。这部史诗是研究哈尼族历史、族源、族性、风俗演变、社会发展的重要文献。通过研究，作者认为，这部史诗不仅是一部哈尼族的迁徒史，而且是一部形象生动、脉胳清晰的哈尼族社会发展史。由于哈尼族社会是在长期迁徒流动过程中形成和发展的，因而其社会发展的轨迹和社会文化的形成都具特殊性。其突出表现为，（一）社会进程的周期性失衡；（二）社会文化的多元性与适应性。 展开更多
关键词 哈尼族 社会发展 哀牢山区 史诗 母系氏族社会 社会文化 哈尼族文化 西双版纳哈尼族 红河南岸 部落联盟
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克木人的图腾崇拜与氏族外婚制 被引量：9
9
作者 高立士 《思想战线》 1986年第2期43-49,88,共8页
“图腾”一词,是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的,它与母系氏族是同时发生的,并且随着氏族的发展而发展,因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。... “图腾”一词,是北美印第安人奥基华斯部落的语言,表示氏族的徽号或标志。图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的,它与母系氏族是同时发生的,并且随着氏族的发展而发展,因为母系氏族社会图腾信仰极其盛行,一般又称该时代为图腾时代。图腾又是氏族外婚制的标记,它对禁止血缘婚、实行氏族外婚制起了保证作用。 1980年春,我参加了国家民委、云南省民委组织的克木人民族识别调查组,到西双版纳勐腊、景洪两县克木人居住的村寨,进行了为期四个多月的调查,发现克木人的图腾崇拜与氏族外婚制。 展开更多
关键词 克木人 氏族制 图腾崇拜 外婚制 图腾信仰 氏族图腾 西双版纳 母系氏族社会 傣族 白头翁
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女仙·女性·社会——杜光庭的《墉城集仙录》浅析 被引量：1
10
作者 陈碧芬 《思想战线》 CSSCI 北大核心 2007年第5期125-126,共2页
关键词 母系氏族社会 《墉城集仙录》 女性 女仙 杜光庭 神仙崇拜 女神崇拜 演变发展
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试论原始社会的收养习俗 被引量：1
11
作者 高蒙河 《上海大学学报（社会科学版）》 1987年第1期71-74,共4页
收养外人入族并使之成为该族成员的习俗,是原始氏族公社时期许多氏族组织所具有的基本特征,它发端于母系氏族社会。在我国乃至世界各地的许多原始民族中都曾盛行过这种习俗。就这个意义而言,对此习俗进行探讨已成为原始社会史研究中不... 收养外人入族并使之成为该族成员的习俗,是原始氏族公社时期许多氏族组织所具有的基本特征,它发端于母系氏族社会。在我国乃至世界各地的许多原始民族中都曾盛行过这种习俗。就这个意义而言,对此习俗进行探讨已成为原始社会史研究中不容忽视的一个课题。以往,关于这方面的论述寥寥无几,尤其是在诸如收养的目的、方式,养子的地位、来源以及收养习俗的发展或演变等问题上,更是无人言及。本文主要依据我国纳西族、布朗族、独龙族、拉祜族、佤族、阿昌族、白族等民族的原始调查报告和美洲印第安人的材料,试对上述有关问题进行讨论,以就教于学术界诸同仁。 展开更多
关键词 收养 母系氏族社会 养子 布朗族 纳西族 习俗 家族成员 劳动力 社会史研究 氏族组织
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试论原始社会史的分期问题 被引量：5
12
作者 杨堃 《思想战线》 1980年第5期55-61,96,共8页
关于原始社会史的分期法问题,我国学术界最近三十年来一直是有争论的。最近《南京大学学报》发表张树栋先生的《关于原始社会史的分期问题》一文,认为“恩格斯分期法不同于摩尔根分期法”。这是正确的。惟张先生认为,恩格斯的分期法,是... 关于原始社会史的分期法问题,我国学术界最近三十年来一直是有争论的。最近《南京大学学报》发表张树栋先生的《关于原始社会史的分期问题》一文,认为“恩格斯分期法不同于摩尔根分期法”。这是正确的。惟张先生认为,恩格斯的分期法,是将原始社会史分为六个时期。我们认为可以商榷。列宁在《卡尔·马克思》一文内曾说:“马克思以前的‘社会学’和历史学,至多是积累了片断收集来的未加分析的事实,描述了历史过程的个别方面。马克思主义则指出了对各种社会经济形态的产生、发展和衰落过程进行全面而周密的研究的途径”。我们认为,若将列宁的这句话应用到原始社会这一最早的社会经济形态上。 展开更多
关键词 原始社会 分期问题 第一次社会大分工 母系氏族公社 原始群 军事民主制 母系氏族社会 铜石并用时代 摩尔根 新石器时代
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中国原始社会晚期人口发展考略(下)
13
作者 李纯远 《人口与经济》 CSSCI 北大核心 1989年第4期49-54,共6页
第五,汉代治区以外的人口状况。现以中华人民共和国版图为基准,以西汉元始二年(公元2年)为中限,参照民族学研究成果和文献记载,作一近似的估算。 (1)东北地区各族社会经济和人口。挹娄,古称肃慎,早在公元前21世纪就与中原地区建立了联系,
关键词 匈奴 中国原始社会 考略 人口发展 母系氏族社会 西汉后期 夫余 肃慎 汉初 鲜卑
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西藏原始社会研究片断——吐蕃史读书札记之二
14
作者 张慧 《西藏研究》 CSSCI 北大核心 1993年第4期102-108,共7页
西藏原始社会的研究,由于文献材料记载少而零碎,尤其是考古学材料,更为缺乏且无系统,所以至今依然不能就藏族原始文化的各个方面整理出明晰的线索。在此,我们仅能够依据现有材料,试对西藏原始文化作些推测性地研究,本文因不成系统,故只... 西藏原始社会的研究,由于文献材料记载少而零碎,尤其是考古学材料,更为缺乏且无系统,所以至今依然不能就藏族原始文化的各个方面整理出明晰的线索。在此,我们仅能够依据现有材料,试对西藏原始文化作些推测性地研究,本文因不成系统,故只能是片断。 展开更多
关键词 吐蕃 母系氏族社会 西藏 世系 汉藏史集 原始社会 原始文化 新石器时代 祖先崇拜 恩格斯
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试论原始社会的剩余财产
15
作者 李启谦 《齐鲁学刊》 1985年第5期45-52,共8页
社会剩余财产何时出现的呢?过去史学界认为是在原始社会将要解体,阶级、国家即将出现的时代。但是仔细查对一下各方面的材料,并对之作些初步分析后,就感到这一传统说法是存在着问题的。为了把原始社会史的研究引向深入,愿就“剩余财产... 社会剩余财产何时出现的呢?过去史学界认为是在原始社会将要解体,阶级、国家即将出现的时代。但是仔细查对一下各方面的材料,并对之作些初步分析后,就感到这一传统说法是存在着问题的。为了把原始社会史的研究引向深入,愿就“剩余财产”的涵义、出现时间以及它出现后对社会发生的影响等问题,谈点粗浅看法,以求教于学术界。 展开更多
关键词 原始社会 母系氏族社会 摩尔根 家族 装饰品 考古资料 繁荣时期 史学界 个体家庭 男子
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对元谋大墩子遗址社会性质的探讨
16
作者 葛季芳 《云南社会科学》 1987年第4期66-70,共5页
元谋大墩子新石器时代遗址的发现和发掘,是云南考古工作的重大收获之一。大墩子遗址发掘后,有的同志对其社会性质进行了分析和研究,认为“当时正处于母系氏族社会阶段”,但又“可看出某些父权制的萌芽”。读过之后,联系参予发掘的观察,... 元谋大墩子新石器时代遗址的发现和发掘,是云南考古工作的重大收获之一。大墩子遗址发掘后,有的同志对其社会性质进行了分析和研究,认为“当时正处于母系氏族社会阶段”,但又“可看出某些父权制的萌芽”。读过之后,联系参予发掘的观察,感到有些地方互相矛盾,其论点尚值得商榷,故提出以下几点不同看法,以供讨论参考。 展开更多
关键词 大墩子 新石器时代遗址 元谋 社会性质 母系氏族社会 锄耕农业 母系制 葬式 父系制 陶器
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试析马家窑文化马家窑类型的社会性质
17
作者 李文芬 《北京第二外国语学院学报》 1997年第1期71-75,共5页
关键词 马家窑文化 社会性 母系氏族社会 一夫一妻制 父系氏族社会 个体家庭 生产力水平 生产关系 甘肃东乡 社会意识形态
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仰韶时期社会父系说商榷
18
作者 程德祺 《苏州大学学报（哲学社会科学版）》 1985年第3期103-107,72,共6页
一九六二年史学界曾对仰韶时期的社会性质,有过不同意见的争论。不久以前,许顺湛先生在其所著《中原远古文化》一书中附录了《再论仰韶时期的社会性质》一文,对母系说提出质疑,重申了父系说。但我以为,仰韶时期社会的母系说仍难以否定,... 一九六二年史学界曾对仰韶时期的社会性质,有过不同意见的争论。不久以前,许顺湛先生在其所著《中原远古文化》一书中附录了《再论仰韶时期的社会性质》一文,对母系说提出质疑,重申了父系说。但我以为,仰韶时期社会的母系说仍难以否定,而父亲说犹可商榷,下面想就几个方面提出一些粗浅的意见,以就正于许先生和学术界。许顺湛先生认为,母系氏族社会大概只存在于锄耕农业初期,仰韶时期已是锄耕农业的中期,这时中原地区已进入父系氏族社会。说仰韶时期的锄耕农业已经发展到了中期,无疑是正确的。因为在仰韶文化之前的裴李岗文化和磁山文化就已经以农业为主,遗址中就有大量的农业生产工具和粮食加工工具发现。裴李岗文化、磁山文化距今七、八千年,仰韶文化距今五、六千年。 展开更多
关键词 仰韶文化 裴李岗文化 母系氏族社会 中原地区 社会性质 易洛魁人 第一次社会大分工 远古文化 新石器时代早期 生产工具
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略论大汶口墓葬的社会性质——与唐兰同志商榷 被引量：6
19
作者 陈国强 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 1978年第1期66-73,共8页
一九七七年七月,唐兰同志在《光明日报》发表《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一文,其中提到:“关于大汶口文化,有的同志认为是氏族社会末期,我认为这种提法似乎过于谨慎了,大汶口文化已经出现了阶级。”他还列举五点理... 一九七七年七月,唐兰同志在《光明日报》发表《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一文,其中提到:“关于大汶口文化,有的同志认为是氏族社会末期,我认为这种提法似乎过于谨慎了,大汶口文化已经出现了阶级。”他还列举五点理由,来论证“大汶口文化已经是有文字可考的文明时代”,“从氏族社会进入了奴隶社会”。我们认为:唐兰同志这个论点是值得商榷的。对他所提出的理由,我们有不同的看法。我们只同意他所说大汶口文化是家长制家庭这一点,但家长制家庭正是父系氏族社会的家庭形式,正好推翻他所提出“进入了奴隶社会”的主张。 展开更多
关键词 大汶口文化 母系氏族社会 奴隶社会 新石器时代墓葬 文明时代 野蛮时代 社会性质 阶级社会 文字 贫富分化
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再论仰韶时期的社会性质 被引量：3
20
作者 许顺湛 《中州学刊》 1979年第0期108-116,共9页
六十年代初期,我曾提出仰韶时期中原地区已进入父系氏族社会,先后发表了两篇论文。引起了一些同志提出了反对的意见,他们比较一致的看法,都认为仰韶时期是母系氏族社会(简称母系说)。从整个考古界发表的有关仰韶文化的论文和发掘报告来... 六十年代初期,我曾提出仰韶时期中原地区已进入父系氏族社会,先后发表了两篇论文。引起了一些同志提出了反对的意见,他们比较一致的看法,都认为仰韶时期是母系氏族社会(简称母系说)。从整个考古界发表的有关仰韶文化的论文和发掘报告来看,基本上多是这种看法,而且不少人还认为仰韶时期是繁荣的母系氏族社会。母系说虽然在学术界形成了主流,但是我对考古发掘又观察了将近二十年,仍然感到笼统地母系说还是没有比较有说服力的论据,因此还有讨论的必要。 一、对母系说质疑 (一)关于仰韶时期的社会性质,有人在文章中肯定地说:“从发现的大批居住房屋及墓葬遗迹材料,可以直接确定其属于母系氏族社会,而没有任何可以确定其为父系氏族社会的材料,也没有任何贫富分化开始发生的痕迹,因而我们推断当时是母系氏族社会而不是父系氏族社会。”这段话把仰韶文化的社会性质作了结论,似乎没有讨论的必要了。但是究竟什么材料可以直接确定其属于母系氏族社会。 展开更多
关键词 仰韶文化 母系氏族社会 大房子 氏族所有制 随葬品 元君庙 社会性质 父系氏族社会 合葬墓 墓葬
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