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梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播
被引量：
23
1
作者
康保成
《中山大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2000年第2期60-67,共8页
本文对戏曲中普遍使用的“口罗哩口连”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论 ,指出 :“口罗哩口连”是梵曲 ,最迟晋时已传入中原 ;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱 ;元代的“口罗哩回回”———吉普赛...
本文对戏曲中普遍使用的“口罗哩口连”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论 ,指出 :“口罗哩口连”是梵曲 ,最迟晋时已传入中原 ;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱 ;元代的“口罗哩回回”———吉普赛人 ,其波斯发音Luri,也有乞讨和婚恋的意思 ;宋元时的路歧人在诸多方面与口罗哩人相似 ,路歧应是Luri的另一种译法 ;路歧人。
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关键词
梵曲
罗哩连
中国
戏
曲
传播历史
莲花落
路歧
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职称材料
《通志》“梵竺四曲”考略
被引量：
4
2
作者
许云和
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
2010年第6期54-59,共6页
郑樵《通志》所录梵竺四曲,《舍利弗》是中土善声沙门截取《妙法莲华经》中世尊所说的偈并裁减经中的一些情节而成的呗声,与西域所传梵剧《舍利弗传》并无关系;《法寿乐》是文惠太子为配合自编舞蹈《法乐梵舞》的演出而令王融创作的乐歌...
郑樵《通志》所录梵竺四曲,《舍利弗》是中土善声沙门截取《妙法莲华经》中世尊所说的偈并裁减经中的一些情节而成的呗声,与西域所传梵剧《舍利弗传》并无关系;《法寿乐》是文惠太子为配合自编舞蹈《法乐梵舞》的演出而令王融创作的乐歌,非呗声或徒诗;《阿那》为蠕蠕国遗存的佛曲,此曲名非原曲名,后来的好事者用此曲填写新词歌蠕蠕主阿那的事迹,于是就用阿那的名字为曲名,取代了旧的曲名;《摩多楼子》则是从西域传入的佛曲,今传歌词肯定不是其原歌词,只是在它传入中土后,才有好事者沿用其名写了歌词,借以言"征战行役之苦",并非是因梵剧《舍利弗传》中有征戍情节而拟述之。
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关键词
梵
竺四
曲
《舍利弗》
《法寿乐》
《阿那》
《摩多楼子》
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题名
梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播
被引量：
23
1
作者
康保成
机构
中山大学中文系
出处
《中山大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2000年第2期60-67,共8页
文摘
本文对戏曲中普遍使用的“口罗哩口连”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论 ,指出 :“口罗哩口连”是梵曲 ,最迟晋时已传入中原 ;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱 ;元代的“口罗哩回回”———吉普赛人 ,其波斯发音Luri,也有乞讨和婚恋的意思 ;宋元时的路歧人在诸多方面与口罗哩人相似 ,路歧应是Luri的另一种译法 ;路歧人。
关键词
梵曲
罗哩连
中国
戏
曲
传播历史
莲花落
路歧
Keywords
Buddhist air “Luo Li Lian”
Gypsies
Luqi
Spread of Chinese traditional opera
分类号
I207.37 [文学—中国文学]
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题名
《通志》“梵竺四曲”考略
被引量：
4
2
作者
许云和
机构
中山大学中文系
出处
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
2010年第6期54-59,共6页
文摘
郑樵《通志》所录梵竺四曲,《舍利弗》是中土善声沙门截取《妙法莲华经》中世尊所说的偈并裁减经中的一些情节而成的呗声,与西域所传梵剧《舍利弗传》并无关系;《法寿乐》是文惠太子为配合自编舞蹈《法乐梵舞》的演出而令王融创作的乐歌,非呗声或徒诗;《阿那》为蠕蠕国遗存的佛曲,此曲名非原曲名,后来的好事者用此曲填写新词歌蠕蠕主阿那的事迹,于是就用阿那的名字为曲名,取代了旧的曲名;《摩多楼子》则是从西域传入的佛曲,今传歌词肯定不是其原歌词,只是在它传入中土后,才有好事者沿用其名写了歌词,借以言"征战行役之苦",并非是因梵剧《舍利弗传》中有征戍情节而拟述之。
关键词
梵
竺四
曲
《舍利弗》
《法寿乐》
《阿那》
《摩多楼子》
Keywords
Fanzhusiqu
S＇āripu tra
Fashouyue
Anagui
Mahamaudgalyagana
分类号
I106.99 [文学—世界文学]
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作者
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1
梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播
康保成
《中山大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2000
23
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2
《通志》“梵竺四曲”考略
许云和
《江西师范大学学报（哲学社会科学版）》
2010
4
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