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乾隆朝的朱熹《社仓事目》讨论——兼论朱熹社仓思想的历史影响
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作者 常建华 《中原文化研究》 2025年第2期42-50,共9页
南宋朱熹设计、试行《社仓事目》15条,影响深远。清乾隆五年(1740年)皇帝要求各省督抚探讨朱熹《社仓事目》,选择了其中的11条,未被讨论的则是时过境迁不合时宜以及琐碎之条。从陕西、甘肃、山东、云南、福建、浙江、江西7省地方督抚奏... 南宋朱熹设计、试行《社仓事目》15条,影响深远。清乾隆五年(1740年)皇帝要求各省督抚探讨朱熹《社仓事目》,选择了其中的11条,未被讨论的则是时过境迁不合时宜以及琐碎之条。从陕西、甘肃、山东、云南、福建、浙江、江西7省地方督抚奏折来看,已设立的社仓制度与朱熹《社仓事目》比较名异实同,督抚认为因地制宜适当调整即可,乾隆帝则认可地方官的实践。此后又有地方官员不断讨论社仓问题,涉及朱熹《社仓事目》。乾隆帝在康熙、雍正二帝强调民生、试行社仓的基础上,继续借鉴朱熹社仓法,正是在朝廷要求关注民生的背景下,地方官推行社仓。清朝君臣对于社仓的重视,延续了朱熹等宋儒的思想并聚焦于民生问题,形成更加明确具体的民生观。 展开更多
关键词 朱熹 社仓 乾隆朝 民生观 历史影响
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论朱熹评述王安石的取向
2
作者 肖建新 《中原文化研究》 2025年第1期103-110,共8页
朱熹对王安石的为学、为政、为人的评述较为全面深刻,分别侧重经学、变法、性格方面的内容,并指向义理、致治、品性角度的考量和评判。朱熹肯定王安石的才学,但又认为他的经学“不正”“不纯”,不明格物复礼,不别道德刑名,借“三经”阐... 朱熹对王安石的为学、为政、为人的评述较为全面深刻,分别侧重经学、变法、性格方面的内容,并指向义理、致治、品性角度的考量和评判。朱熹肯定王安石的才学,但又认为他的经学“不正”“不纯”,不明格物复礼,不别道德刑名,借“三经”阐发,勾兑“老释”,夹杂“申商”,带有外儒内法的色彩;朱熹赞同变法,“易乱为治”,同时强调适应时代需要,乘势而为,并肯定熙宁变法中青苗法、方田法等一些具体内容,但又不同意王安石以“新学”为理论基础,变法逐利,无视民生,导致民穷国弱,远离了治世;朱熹认为王安石为人执拗,基本上认同二程等对王安石性格的评判,但又能对王学、变法进行深究,寻找其偏执、固执的根源,是由重利轻义、重君轻民所致。朱熹这些方面的评价取向,以及与王安石在经学、变法、品性上的认知差异,应是朱、王思想或新学、理学分歧的重要表现。 展开更多
关键词 朱熹 王安石 义理 致治 品性
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朱熹“不与法缚,不求法脱”的书法观
3
作者 魏子彤 李培根 《美与时代(美术学刊)(中)》 2025年第2期129-131,共3页
朱熹作为宋代理学的集大成者和杰出思想学家,不仅精通理学,还兼通经学、文学,其学术思想具有深厚的儒学底蕴,在中国的文化思想历史中占据着显著的位置。他的书学思想也同理学思想一般,有对传统的承继和演变,提炼其观点,包括“以理评书... 朱熹作为宋代理学的集大成者和杰出思想学家,不仅精通理学,还兼通经学、文学,其学术思想具有深厚的儒学底蕴,在中国的文化思想历史中占据着显著的位置。他的书学思想也同理学思想一般,有对传统的承继和演变,提炼其观点,包括“以理评书、传承统绪、人品即书品、文从道中流”,为后代书法学者提供了有力的理论支撑和深刻的启示。通过剖析其哲学思想中的“格物致知”“理气论”等核心观点,结合书法艺术的本质特性,更全面地了解南宋书坛的书法观念,并周密地分析朱熹对于理想书法的理解及其成因。 展开更多
关键词 朱熹 理学 书法 书学思想
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基于书法视角探究朱熹理学思想
4
作者 梁钧 李培根 《美与时代(美术学刊)(中)》 2025年第2期108-110,共3页
朱熹理学作为宋明理学的重要组成部分,在中国传统文化的历史长河中,深刻地影响着后世的哲学、文学和艺术等诸多领域。特别是在书法艺术上,朱熹不仅提出了一系列的理论见解,而且在个人书法实践中体现的风格特征也是别具一格的。然而,如... 朱熹理学作为宋明理学的重要组成部分,在中国传统文化的历史长河中,深刻地影响着后世的哲学、文学和艺术等诸多领域。特别是在书法艺术上,朱熹不仅提出了一系列的理论见解,而且在个人书法实践中体现的风格特征也是别具一格的。然而,如何在现代社会文化多元化的时代背景下,对朱熹理学中关于书法美学的思想和风格有一个准确的认识,已经成为当代书法教育和研究中的重要课题。朱熹的书法美学思想深受其理学思想的影响,其书法作品表现出一种追求自然和谐的审美倾向,注重内在的道德修养。这种别具一格的书法美学,在丰富中国传统书法艺术内涵的同时,也提供了重要的理论资源,对当代书法教育具有实践指导价值。因此,对朱熹理学中书法美学的深入研究,在理论意义和实践价值上对书法艺术的传承和发展具有重要的推动作用。 展开更多
关键词 朱熹 书法美学 理学思想 书论
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程朱理学“不以迹论”的道德评价——以杨时、朱熹的方案为中心
5
作者 王维昊 《管子学刊》 2025年第1期61-72,共12页
西方哲学传统对道德评价问题的讨论,始终暗含一个预设:将道德主体——“人”首先理解为“行动者”,这显示出对道德行为的特别关注。然而,程朱理学脉络中道德评价问题的展开,却未必需要引入这一预设。一些程朱理学家的道德评价模式强调... 西方哲学传统对道德评价问题的讨论,始终暗含一个预设:将道德主体——“人”首先理解为“行动者”,这显示出对道德行为的特别关注。然而,程朱理学脉络中道德评价问题的展开,却未必需要引入这一预设。一些程朱理学家的道德评价模式强调仁、迹之辨,在道德评价问题上近乎取消了道德行为的地位。此模式有显见的优势,也有根本的困难;朱熹尝试化解其困难,以完善之,最终建立起了以连续的动机考察为基础的道德评价模式。在此模式中,道德主体不作为“行动者”出现,道德评价的基本功能并非辨善恶而是识弊病,道德行动的目标不只是做“好事”而更是做“好人”。这一与西方传统迥异的、“中国的”道德评价模式,启发我们从根源处出发,重新思考当代道德评价问题展开的可能性。 展开更多
关键词 杨时 朱熹 道德评价 自由意志
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朱熹绝句之误——兼谈朱熹的诗学思想
6
作者 张美洲 《今古文创》 2025年第5期29-31,共3页
《记簒渊海》围绕《入瑞岩道间四绝》的错误有二:作者有朱熹和程颢两种说法,诗中两字“黄”“共”或写作“红”“两”,且从学界已经考证的结论出发,分析两个诗歌版本出现的原因,最后对比程颢与朱熹的诗学理念,得出将朱熹之诗错认为程颢... 《记簒渊海》围绕《入瑞岩道间四绝》的错误有二:作者有朱熹和程颢两种说法,诗中两字“黄”“共”或写作“红”“两”,且从学界已经考证的结论出发,分析两个诗歌版本出现的原因,最后对比程颢与朱熹的诗学理念,得出将朱熹之诗错认为程颢所作的可能性。 展开更多
关键词 朱熹 《入瑞岩道间四绝》 程颢
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同异相济:杨慎对朱熹的评议
7
作者 舒大刚 《船山学刊》 2024年第1期90-103,共14页
在朱子之学“一统天下”的时代,杨慎仍然坚持真理,一方面对朱子的文章、卓识表示肯定,甚至推崇,同时又指出他从性格到人品、学问到思想等方面都存在问题,并用考订的方法,给予了客观认真对待和求实创新的讨论,体现了“君子和而不同”“... 在朱子之学“一统天下”的时代,杨慎仍然坚持真理,一方面对朱子的文章、卓识表示肯定,甚至推崇,同时又指出他从性格到人品、学问到思想等方面都存在问题,并用考订的方法,给予了客观认真对待和求实创新的讨论,体现了“君子和而不同”“敢冒天下大不韪”的儒者风格和实事求是的治学态度。 展开更多
关键词 杨慎 朱熹 考据 实事求是
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气尽与未尽——朱熹丧祭礼中的鬼神观
8
作者 毛国民 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2024年第4期140-151,160,共13页
朱熹理气观下,人死之后,鬼神只是气;气屈为鬼,气伸为神。但是,人死之后气是“散尽”还是“未尽”,值得讨论。朱熹却两者兼论,认为人死有常理和非常理两种情形,常理下“安于死者”,气自散而尽;非常理下气凝结而“未尽散”,易成为“四类... 朱熹理气观下,人死之后,鬼神只是气;气屈为鬼,气伸为神。但是,人死之后气是“散尽”还是“未尽”,值得讨论。朱熹却两者兼论,认为人死有常理和非常理两种情形,常理下“安于死者”,气自散而尽;非常理下气凝结而“未尽散”,易成为“四类”鬼怪。于是,使死者气散尽且“安”,而不变为鬼怪,必须践行儒家的丧祭礼。生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。丧礼重在慎终,丧尽其礼,“安顿”人死之气,使其“顺死”“安死”“自然老死”,不会变成“历鬼”;但祭礼重在追远,祭尽其诚,与祖先之气“感通”交接。总体上看,朱熹鬼神观仍然属于日月大化流行宇宙论的阐释框架,这一方面有利于排斥唐宋时期“幽明隔断”人格化的佛教鬼神观,另一方面也使“祖考来格”打上浓重的神秘主义色彩。 展开更多
关键词 朱熹 鬼神观 丧祭礼
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朱熹《诗》说与《诗序》异同研究之检讨
9
作者 车行健 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期134-144,共11页
朱熹《诗经》论说与汉代毛郑旧说的关系是《诗经》学史中的重大问题,朱熹与《毛诗序》存在重大分歧,由此形成尊《序》用《序》与疑《序》废《序》两种截然不同的把握诗义的进路。然而朱熹对《诗序》的疑废态度自明清以来受到学界的挑战... 朱熹《诗经》论说与汉代毛郑旧说的关系是《诗经》学史中的重大问题,朱熹与《毛诗序》存在重大分歧,由此形成尊《序》用《序》与疑《序》废《序》两种截然不同的把握诗义的进路。然而朱熹对《诗序》的疑废态度自明清以来受到学界的挑战质疑,姚际恒更言之凿凿地指控朱熹“从《序》者十之五”。当代学者步武姚氏的足迹,运用更精密严谨的量化统计方法来研治此问题,取得丰硕成果。然而迄今为止,学界的研究结果仍存在极大差异,难以取得一致结论。本文针对当代15位学者的研究成果做全面检讨和反省,除检视其研究程序和评析所得出的结论之外,更聚焦方法的使用,希冀以此做为进一步研究与解决此问题之基础。 展开更多
关键词 《诗经》 《毛诗序》 朱熹 《诗集传》 《诗序辨说》
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一性或二性:朱熹人性论争议及其缘由
10
作者 毛国民 张梅 《管子学刊》 2024年第1期102-113,共12页
朱熹人性论属于一性还是二性,学界多有争议。如要把握此争议的关键点,首先,必须既立足“理气”关系论分析朱熹人性论内涵,又要立足宇宙论或本体论、事实或价值取向等角度,去梳理心学派、气论派以及理学后学对人性论的争议。其次,魏校人... 朱熹人性论属于一性还是二性,学界多有争议。如要把握此争议的关键点,首先,必须既立足“理气”关系论分析朱熹人性论内涵,又要立足宇宙论或本体论、事实或价值取向等角度,去梳理心学派、气论派以及理学后学对人性论的争议。其次,魏校人性论“两个路向”可作为一种分析视角,即“生之谓性”路向,将“性与习对”,从存在论、事实层面来界定人性,形成人性论发展史的第一传统;“天命之谓性”路向,则“以性与命对”“性与天道对”“性与人道对”,从实践论、价值层面来界定人性,从而形成人性论第二传统。在把握这两个关键点的基础上,再分析一性或二性观点分歧的缘由,并在“理气不离不杂”“性即理”语境下阐释朱熹人性论。阐释结论是:朱熹人性论兼有“天地之性”和“气质之性”,“一而二二而一”观点,绝非“一性或二性”的机械划分。 展开更多
关键词 朱熹 人性论 一性 二性
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《大学》“絜矩之道”探微——以朱熹与王夫之为中心
11
作者 何玮 《船山学刊》 2024年第3期36-45,共10页
“絜矩之道”首见于《大学》“平天下”章,它是儒家修齐治平的重要理念。朱熹与王夫之对“絜矩之道”的训解可以较好地展现其作为儒学话语的发展过程。朱子发展了传统的恕道,使“絜矩之道”以“明德”为心理前提,以“三折说”为展开过程... “絜矩之道”首见于《大学》“平天下”章,它是儒家修齐治平的重要理念。朱熹与王夫之对“絜矩之道”的训解可以较好地展现其作为儒学话语的发展过程。朱子发展了传统的恕道,使“絜矩之道”以“明德”为心理前提,以“三折说”为展开过程,以“为政以德”为中心内容,以体仁工夫为为学进路,以“均平”为最终目标,展现了其政治理论架构。王夫之则于朱子思想基础之上,提出了尽己之理而后推己之情的“情理说”,以大公之欲为前提,以人人各得所欲为目标,实现了“絜矩之道”话语的丰富。“絜矩之道”从汉唐至明清的发展历程,是一个内涵不断丰富的演化过程,也展现了儒家对“内圣外王”问题的思考。 展开更多
关键词 絜矩之道 朱熹 王夫之 《大学》 内圣外王
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朱熹诗文中的美食
12
作者 《餐饮世界》 2024年第8期38-41,共4页
朱熹字元晦,又称考亭先生,世称其为朱文公,是宋代著名的理学家、思想家、哲学家、教育家,为当时闽学派的代表人物,是儒学的集大成者,故有“朱子”之尊称,还是一位杰出的书法家和诗人,诗文中多美食记录。蔊菜豆腐,在蔬食风气盛行的宋代,... 朱熹字元晦,又称考亭先生,世称其为朱文公,是宋代著名的理学家、思想家、哲学家、教育家,为当时闽学派的代表人物,是儒学的集大成者,故有“朱子”之尊称,还是一位杰出的书法家和诗人,诗文中多美食记录。蔊菜豆腐,在蔬食风气盛行的宋代,士大夫几乎没有不赞美素食的,朱熹也是其中之一。 展开更多
关键词 朱子 朱熹 美食 士大夫 诗文 儒学 理学家 宋代
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朱熹“仁”“公”关系的体用之辩--兼论与程颐“以公言仁”说之异同
13
作者 姚艾佳 《今古文创》 2024年第5期52-54,共3页
面对佛老二学的挑战与重建仁学传统的要求,朱熹针对程颐“以公言仁”说,在批判继承的基础上进一步从性体层面诠释了“公”为“仁体”之显现。“公”自“理”出“,仁体”只有具备“公”的性质去除私欲,才能推至天下作为一种普遍意义的德... 面对佛老二学的挑战与重建仁学传统的要求,朱熹针对程颐“以公言仁”说,在批判继承的基础上进一步从性体层面诠释了“公”为“仁体”之显现。“公”自“理”出“,仁体”只有具备“公”的性质去除私欲,才能推至天下作为一种普遍意义的德性理想。朱熹从工夫层面入手,诠释了“公”为“仁体”实现之方,要重视“克己”之实践进路,试使仁之公理内化于人自身之中。沿此条路径出发,朱熹最终将“公”落实到了具体的道德主体--人,以仁之恻隐之心合公之公理,补充了程颐思想中的理论缺口,以体用兼备的整合视角,完成了“仁”与“公”的相统一。 展开更多
关键词 朱熹 体用 程颐 以公言仁
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朱熹与中国茶文化:从建盏技艺到点茶之道
14
作者 张娜 《天工》 2024年第8期59-61,共3页
以“点茶”为代表的中国古代茶道,与建盏技艺有着极深的渊源,两者相辅相成,共同构成了博大精深的中国茶文化。通过对“点茶”文化和建盏技艺的深入梳理,探讨中国茶文化的传承和发展,并以南宋思想家朱熹的理学观点为依托,讨论其思想与中... 以“点茶”为代表的中国古代茶道,与建盏技艺有着极深的渊源,两者相辅相成,共同构成了博大精深的中国茶文化。通过对“点茶”文化和建盏技艺的深入梳理,探讨中国茶文化的传承和发展,并以南宋思想家朱熹的理学观点为依托,讨论其思想与中国茶文化的相互影响,揭示茶文化在宋代文人生活中的独特地位。通过一系列总结研究,以期让更多人关注和热爱中国茶文化,共同推动茶文化的传播。 展开更多
关键词 点茶 建盏 朱熹
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民国时期朱熹哲学研究中的日本影响 被引量:3
15
作者 乐爱国 陈昊 《武汉大学学报(人文科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第6期43-50,共8页
民国时期的朱熹哲学研究既是当时学者的学术探讨,同时也包括了对于日本朱熹哲学研究的引入和创新;日本的影响构成了民国时期朱熹哲学研究的重要特色之一。日本的影响,不仅在于一些重要学术著作的译介,而且还表现为对于朱熹哲学的论述框... 民国时期的朱熹哲学研究既是当时学者的学术探讨,同时也包括了对于日本朱熹哲学研究的引入和创新;日本的影响构成了民国时期朱熹哲学研究的重要特色之一。日本的影响,不仅在于一些重要学术著作的译介,而且还表现为对于朱熹哲学的论述框架以及所引述研究资料乃至基本学术观点的大致相似。需要指出的是,民国时期,最初在日本朱熹哲学研究影响下而形成的从理气论出发的对于朱熹哲学的论述框架,一直沿用至今,并没有发生根本的改变。当今对于这样的论述框架本身做出更为深入的反思,显得尤为必要。 展开更多
关键词 民国时期 朱熹哲学 日本影响 理气论
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儒家知识论传统的延展与活化——朱熹格物补传意义的再诠释 被引量:2
16
作者 郭淑新 余亚斐 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第3期99-104,共6页
朱熹以其理学思想为旧本《大学》补“格物致知”传,延展与活化了自孔子开创、荀子接续,但却又为后世儒家所忽视了的知识论传统,使得宋代理学作为“新儒学”,在内容和形式(方法)上都区别于传统儒学,从而成为中国哲学发展史上的一座里程... 朱熹以其理学思想为旧本《大学》补“格物致知”传,延展与活化了自孔子开创、荀子接续,但却又为后世儒家所忽视了的知识论传统,使得宋代理学作为“新儒学”,在内容和形式(方法)上都区别于传统儒学,从而成为中国哲学发展史上的一座里程碑。对朱熹格物补传意义进行再诠释,无疑有助于中国传统哲学价值的再发掘以及中国哲学研究在方法论上的革新与完善。 展开更多
关键词 朱熹 格物补传 知识论 方法论
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文本与行为:朱熹《家礼》与其家礼活动 被引量:12
17
作者 粟品孝 《安徽师范大学学报(社会科学版)》 2004年第1期99-105,共7页
对朱熹的家礼行为进行清理并与其《家礼》文本进行比照 ,发现其言行相顾 ,《家礼》的规定基本上在其家庭生活中得到了实现 ,但由于现实境遇和思想的变化 ,朱熹的一些行为也与《家礼》的要求明显不合。而最受后人重视的《家礼》“祠堂”
关键词 朱熹 《家礼》 文本 行为
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论朱熹尚“雄健”的审美观 被引量:6
18
作者 张进 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2006年第4期56-63,共8页
朱熹推宗“平淡”之美,亦崇尚“雄健”之美。他以“雄健”为审美标准,评述了先秦两汉三国两晋及唐宋诗文,推崇战国文、西汉文与唐宋韩、欧、曾、苏之文,以及陶、李、杜、陆之诗,并强调了雄健有力与平淡雍容的辩证统一。在他看来,“雄健... 朱熹推宗“平淡”之美,亦崇尚“雄健”之美。他以“雄健”为审美标准,评述了先秦两汉三国两晋及唐宋诗文,推崇战国文、西汉文与唐宋韩、欧、曾、苏之文,以及陶、李、杜、陆之诗,并强调了雄健有力与平淡雍容的辩证统一。在他看来,“雄健”风格的产生,来自学问功力,也与人的精神境界、身体状态相联系。朱熹尚“雄健”的审美观,与他的学术思想、政治抱负以及个性、创作密切相关,对南宋金元文论与创作产生了重要影响。 展开更多
关键词 朱熹 雄健 平淡 苏轼
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朱熹围绕《西铭》展开的论战 被引量:2
19
作者 肖发荣 史莉琴 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2010年第4期22-26,38,共6页
在朱熹的学术和人生历程中,张载《西铭》的影响都不容忽视。为了维护《西铭》的道学史地位,朱熹曾与汪应辰、陆子美、林栗、郭雍等人进行论战,这不仅确立了《西铭》的理学地位,同时还将《西铭》"理一分殊"之旨传播到更为广泛... 在朱熹的学术和人生历程中,张载《西铭》的影响都不容忽视。为了维护《西铭》的道学史地位,朱熹曾与汪应辰、陆子美、林栗、郭雍等人进行论战,这不仅确立了《西铭》的理学地位,同时还将《西铭》"理一分殊"之旨传播到更为广泛的学者之中。 展开更多
关键词 朱熹 《西铭》 汪应辰 陆子美 林栗 郭雍
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再论朱熹籍贯三省之争 被引量:1
20
作者 沈素珍 钱耕森 《安徽师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第5期527-531,共5页
朱熹总是自称"新安朱熹",充分表明他是以祖籍为籍贯的。新安郡后来改为徽州,徽州隶属安徽省。这是千百年历史的记忆,所以说朱熹是安徽人,乃是对历史的尊重与回归。这和福建是其出生地与江西是其祖籍婺源县今之辖区的说法,可... 朱熹总是自称"新安朱熹",充分表明他是以祖籍为籍贯的。新安郡后来改为徽州,徽州隶属安徽省。这是千百年历史的记忆,所以说朱熹是安徽人,乃是对历史的尊重与回归。这和福建是其出生地与江西是其祖籍婺源县今之辖区的说法,可以各是其是,并存互补。 展开更多
关键词 朱熹 籍贯 安徽 福建 江西
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