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裴頠《崇有论》辨正被引量：2: 1; 作者杨杰《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2016年第8期55-59,共5页; 裴頠《崇有论》中的"有"有名教、生命存在、全体实在等三重含义,这些含义构成其"崇有""贱无"的理论基础。裴頠对贵无论之"无"的批判不仅着重其虚无义,更创造性地指出"无"具有潜能、... 展开更多; 关键词有无《崇有论》贵无论有无之辨; 在线阅读下载PDF 职称材料

《老子》有无之辩理解的条件与方法问题: 2; 作者高新民江雨《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2014年第1期82-87,共6页; 有无之辩一直是一个充满魅力的、有助于锻炼人的形而上学思辨能力的本体论功课。近代以前,我国有最早的、领先于西方的、极为发达的有无之辩,《老子》一文的诞生就是明证。学界自古以来对老子有无之辩的释读尽管殚精竭虑,但其真实意义... 展开更多; 关键词《老子》有无道有无之辨; 在线阅读下载PDF 职称材料

论玄学“有”“无”范畴的根本义蕴被引量：2: 3; 作者高晨阳《文史哲》 CSSCI 北大核心 1996年第1期26-32,共7页; 玄学的有无之辨应理解为一种特定的体用关系，而不是一般与个别，或类似于黑格尔哲学中＂纯无＂与＂存在＂的关系。贵无论的＂无＂作为体不是表示实体性的存在，而是某种＂作用方式＂或原理、原则，其内容指自然无为。它通过遮拨有为有... 展开更多; 关键词以无为本有无之辨魏晋玄学体用关系自然无为《老子注》贵无论独化论万物 “无”; 在线阅读下载PDF 职称材料

论魏晋玄学派系之别与阶段之分被引量：2: 4; 作者高晨阳《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1999年第4期1-5,共5页; 本文首先以袁宏《名士传》之说为线索 ,把玄学分为正始、竹林、元康三个阶段 ,并指出正始玄学以老学为主 ,属老学系 ;后面两个阶段皆以庄学为主 ,属庄学系。复从学理的角度对这一观点加以进一步的伸述 ,指出正始玄学沿着以体摄用的理路 ... 展开更多; 关键词有无之辨自然与名教之辨; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名裴頠《崇有论》辨正被引量：2: 1; 作者杨杰; 机构武汉理工大学政治与行政学院; 出处《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2016年第8期55-59,共5页; 基金国家社会科学基金后期资助项目"嵇康玄理与魏晋玄学的发展理路研究"(15FZX021)的阶段性成果; 文摘裴頠《崇有论》中的"有"有名教、生命存在、全体实在等三重含义,这些含义构成其"崇有""贱无"的理论基础。裴頠对贵无论之"无"的批判不仅着重其虚无义,更创造性地指出"无"具有潜能、隐藏之含义。在此基础上,裴頠以有规范有,开显出与王弼以无规范有的不同的形上路向。裴頠以玄学语言对儒家观念所进行的辩护兼具玄学特色与儒家情怀。; 关键词有无《崇有论》贵无论有无之辨; 分类号 B235.5 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名《老子》有无之辩理解的条件与方法问题: 2; 作者高新民江雨; 机构华中师范大学马克思主义学院; 出处《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2014年第1期82-87,共6页; 基金国家社会科学基金重大招标项目"东西方心灵哲学及其比较研究"(项目编号:12&ZD120)的阶段性成果; 文摘有无之辩一直是一个充满魅力的、有助于锻炼人的形而上学思辨能力的本体论功课。近代以前,我国有最早的、领先于西方的、极为发达的有无之辩,《老子》一文的诞生就是明证。学界自古以来对老子有无之辩的释读尽管殚精竭虑,但其真实意义仍隐而不显。要客观理解老子有无之辩的真实意义,除了要借助解释学所说的技术形态学方法 (文字考据、分析等)扎实钻研文本之外,还要努力弄清作者创作文本的真实动机和所要解决的问题,尽可能进到作者的创作状态之中,设身处地。这尽管是最高的解释学境界,但理解者要有进入的追求,即使不能完全做到,也应该有对进入条件和方法的清醒认知。; 关键词《老子》有无道有无之辨; 分类号 B223.1 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名论玄学“有”“无”范畴的根本义蕴被引量：2: 3; 作者高晨阳; 机构山东大学哲学系; 出处《文史哲》 CSSCI 北大核心 1996年第1期26-32,共7页; 文摘玄学的有无之辨应理解为一种特定的体用关系，而不是一般与个别，或类似于黑格尔哲学中＂纯无＂与＂存在＂的关系。贵无论的＂无＂作为体不是表示实体性的存在，而是某种＂作用方式＂或原理、原则，其内容指自然无为。它通过遮拨有为有执而显其义。无主无宰、不禁不塞即是自然，亦即是道。万物依据自然无为的原则而生成变化，即是＂以无为本＂。对于＂有＂也不能简单地理解为实体性存在。贵无论所谓＂有＂为据体所起之用，离体言用，则用为死用，体亦为死体。独化论通过否定＂无＂而直接认为＂有＂为道为自然，即认＂有＂为体，有乃即体即用的存在。＂以无为本＂是＂穷源＂说，＂万有独化＂是＂当体＂说。二家都旨在为解决自然与名教的关系而提供形而上的根据。; 关键词以无为本有无之辨魏晋玄学体用关系自然无为《老子注》贵无论独化论万物 “无”; 分类号 B235 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料

题名论魏晋玄学派系之别与阶段之分被引量：2: 4; 作者高晨阳; 出处《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1999年第4期1-5,共5页; 文摘本文首先以袁宏《名士传》之说为线索 ,把玄学分为正始、竹林、元康三个阶段 ,并指出正始玄学以老学为主 ,属老学系 ;后面两个阶段皆以庄学为主 ,属庄学系。复从学理的角度对这一观点加以进一步的伸述 ,指出正始玄学沿着以体摄用的理路 ,竹林玄学和元康玄学沿着以用显体的理路 ,从本体论的高度论证了自然与名教的关系 ,使时代所关注的中心课题获得了圆满的解决。东晋时期玄谈虽依然很盛 ,但于玄理没有根本的创新 ,故不可视作一个独立的阶段。; 关键词有无之辨自然与名教之辨; 分类号 B235 [哲学宗教—中国哲学]; 在线阅读下载PDF 职称材料