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论作为抽象人格权的一般人格权 被引量:22
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作者 杨立新 刘召成 《广东社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第6期176-185,共10页
我国现有的一般人格权制度与具体人格权存在矛盾,与人格权概念存在矛盾,与人格商业利用权关系复杂。所有这些一般人格权与人格权体系的矛盾都是由于我国的一般人格权制度尚停留在作为宪法价值在民法中适用的转介条款的阶段、没有实现民... 我国现有的一般人格权制度与具体人格权存在矛盾,与人格权概念存在矛盾,与人格商业利用权关系复杂。所有这些一般人格权与人格权体系的矛盾都是由于我国的一般人格权制度尚停留在作为宪法价值在民法中适用的转介条款的阶段、没有实现民法制度化造成的。德国的一般人格权虽然也是对于抽象的宪法价值的实现,但是由于已经被构造为民法中的制度,因此不存在上述矛盾。由于我国的具体人格权制度已经吸收了比较法上一般人格权具体化的成果,因此我国的一般人格权制度应当以此为基础予以适当限缩。我国的一般人格权应当是对于具体人格权未予规定的意志针对其他非典型人格要素的决定自由予以保护的抽象人格权,它在人格权体系中具有补充具体人格权不足并促进形成新的具体人格权的功能。 展开更多
关键词 一般人格 转介条款 具体化 具体人格 抽象人格
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《黑格尔法哲学批判》中马克思对抽象人格的批判 被引量:1
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作者 石正瑀 魏洪钟 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第2期48-54,共7页
马克思以费尔巴哈"现实的人"为出发点对黑格尔法哲学展开了批判,其宗旨是要揭露现代政治中的"具有非神圣形象的自我异化"。这里所说的"形象"实质上是指抽象人格,其抽象性在于从人的现实中抽象掉了人对彼... 马克思以费尔巴哈"现实的人"为出发点对黑格尔法哲学展开了批判,其宗旨是要揭露现代政治中的"具有非神圣形象的自我异化"。这里所说的"形象"实质上是指抽象人格,其抽象性在于从人的现实中抽象掉了人对彼此感性存在的需要。这种揭露必然要求追溯这一抽象性的根源,进而引发对异化之根源以及扬弃异化之可能性的探究。由于费尔巴哈仅仅把"宗教世界归结于它的世俗基础",而无法把握"世俗基础的自我分裂和自我矛盾",所以他对人之现实性的领会不足以支撑马克思完成这一任务。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思将这种抽象性的实质揭示为现代私有财产关系的抽象性,从而成为《1844年经济学哲学手稿》中追溯私有财产根源的先声。 展开更多
关键词 马克思 黑格尔法哲学批判 抽象人格 现实的人
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论法律人格的多重性及其关系 被引量:1
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作者 张莉 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第6期95-100,107,共7页
法律人格除了包含传统民法人格理论中所指的主体(狭义之人格)、主体资格(民事权利能力)、人格利益内涵之外,还应包括民事行为能力和民事责任能力之内涵。其中主体(人格)和主体资格(民事权利能力)体现抽象层面上的法律人格,民事行为能力... 法律人格除了包含传统民法人格理论中所指的主体(狭义之人格)、主体资格(民事权利能力)、人格利益内涵之外,还应包括民事行为能力和民事责任能力之内涵。其中主体(人格)和主体资格(民事权利能力)体现抽象层面上的法律人格,民事行为能力和民事责任能力体现具体层面上的法律人格,而人格利益则是法律人格的内在客体。 展开更多
关键词 法律人格 抽象人格 具体人格
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涂尔干早期社会理论中的“社会”概念 被引量:32
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作者 李英飞 《社会》 CSSCI 北大核心 2013年第6期1-29,共29页
涂尔干关于"社会"的理论的形成,与由以卢梭为代表的自然权利学说演变而来的抽象个人主义给法国社会造成的现实困境紧密相关。通过对该线索的详细考察,本文认为,涂尔干试图通过确立社会既是一个社会体又是一种集体意识的存在,... 涂尔干关于"社会"的理论的形成,与由以卢梭为代表的自然权利学说演变而来的抽象个人主义给法国社会造成的现实困境紧密相关。通过对该线索的详细考察,本文认为,涂尔干试图通过确立社会既是一个社会体又是一种集体意识的存在,来破除自然权利学说有关人的自然权利和社会人为性的基本观点,并以此来重新确立社会团结的基础。但是,这种两重性设定同时也暴露出涂尔干早期思想的内在困境:由于社会作为自成一类的存在,而其理论框架中没有搭建起个人与社会发生关联的方式,因此无法论证社会的正当性并找到社会团结的现实基础。 展开更多
关键词 自然权利 抽象人格 社会体 集体意识
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回归道德教化的本源——席勒美育思想的再审视 被引量:3
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作者 常俊玲 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2005年第4期15-17,共3页
关键词 美育思想 道德教化 席勒 审视 本源 回归 审美教育 完整人格 现实生活 自我人格 和谐共处 生活状态 抽象人格 教养
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《庄子·大宗师》“真人三解”释 被引量:3
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作者 王锺陵 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2016年第6期148-160,共13页
《大宗师》对于真人的描写,其价值就在于它已经从具体的寓言人物的描写中抽象了出来,并且由于它是从《德充符》的弱者的形象中发展出来的,所以它的内涵已经不再是"无己""无功""无名"了,而是一种安命论的... 《大宗师》对于真人的描写,其价值就在于它已经从具体的寓言人物的描写中抽象了出来,并且由于它是从《德充符》的弱者的形象中发展出来的,所以它的内涵已经不再是"无己""无功""无名"了,而是一种安命论的泛自然主义升华。并且由于这是一种类抽象式的人格形象描写,因此扣住人的生理及外形情况来写,就成为了它在艺术上的特色。以是,《大宗师》篇的"真人"之写,无论是内容,还是手法,都是一种新创。再深入一步说,类抽象式的人格形象描写,就其实质而言,乃是诗性中的概括性。"真人"之写的艺术魅力正在于此。虽然《人间世》的栎社树寓言中使用了像"散木""文木"这样的从社会性寓意中产生的类概念,也是一种诗性中的概括性,但从以自然物项为表现形式的类概念,到类抽象的人格形象,这其中的概括性因素的上升无疑是明显的,这是从诗性时代更多地向散文时代靠拢的体现。如果一定要用"有"与"无"的概念来表述,庄周的生命流化论,应该说是从有到有,而非从无而有。郭象着力阐述以及成玄英为之疏解的独化论,是不符合庄周的生命观的。明白这一点,对改写中国魏晋这一段哲学史,具有重要的意义。 展开更多
关键词 真人 安命论 生命流化 独化论 抽象式的人格形象
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